Serge Caillet - Bloc-notes d'un historien de l'occultisme

Louis Cattiaux et René Guénon

2011-12-13T02:28:00.000-08:00

On neprésente pas René Guénon, mais qui connait Louis Cattiaux (1904-1953) ?Leur correspondance, échangée entre 1947 et 1950, aujourd'hui publiée sous le titre Paris Le Caire (Editions du Miroird’Isis, 2011), aidera à entrer dans l’intimité des deux hommes. L’âge aidant(il mourra en 1951), Guénon s’y montre souvent plus humain et moins distantqu’avec d’autres correspondants et il n’en est que plus touchant. Cattiaux,quant à lui, s’y livre sans crainte, dans l’espoir d’une introduction du maître duCaire à son Message retrouvé, dontcelui-ci avait publié dans les EtudesTraditionnelles un compte rendu exceptionnellement bienveillant.

L’étrange livre inspiré de Cattiaux,maintes fois refusé par des éditeurs, partiellement publié à compte d’auteur,en 1946, ne paraîtra qu’en 1956, chez Denoël, trois ans après la mort de l’auteur.Il est aujourd’hui disponible au format de poche et dans les œuvres complètes de Louis Cattiaux, publiées sous le titre Artet hermétisme, aux Editions Beya.

Cettecorrespondance avec Guénon témoigne des difficultés rencontrées par Cattiaux, de sa vietoute simple (qui, de Paris, le rapproche de Guénon au Caire), de son œuvrepicturale et de sa quête alchimique. Les deux hommes se rejoignent dans la condamnationde la modernité, des philosophes « par la Sorbonne » ou del’état du monde. Mais Cattiaux est avant tout un philosophe « par lefeu », un des grands alchimistes du XXe siècle chez qui l’initiation seréalise à travers l’intuition poétique et l’art hermétique, dans sa formepicturale (voyez sa Physique et Métaphysique de la peinture) et dans l’œuvre alchimique. Entre le poète de Paris à la recherche de l'Absolu et l’intellectueldu Caire, la distance géographique se double parfois d’une distancephilosophique.

En 1977, des disciples et des amis belges deCattiaux entourant Emmanuel d’Hooghvorst ont fondé la revue Le Fil d’Ariane. Ecriture et Tradition où me fit entrer jadis mon ami Jean-Marie d’Ansembourg, qui en a longtemps étéle maître d’œuvre. Depuis 2002, l’esprit du Fild’Ariane se retrouve dans l’excellente revue Le Miroir d’Isis, écrite « pardes lecteurs libres et orientés » s’adressant à « des lecteursorientés et libres », quimaintient tout ensemble l’héritage de Cattiaux et celui d’Emmanueld’Hooghvorst, qui a rejoint Cattiaux en 1999.
Louis Cattiaux le méconnu est assurément à connaître. Cette correspondance devrait y contribuer excellemment.

S. C.

Historia occultae n° 4

2011-12-07T07:20:00.001-08:00

Le quatrème numéro d’Historia occultae, revue annuelle des sciences ésotériques, vientde paraître. Ce gros volume de 230 pages propose notamment une étude trèsintéressante de Béatrice Descamps sur leromancier « Gustav Meyrink etl’Occultisme », suivie du «Thème succinct de Gustav Meyrink par les degrésMonomères», sous la signature de DenebAdige. Dominique Dubois nous présente les « Mainteneursdu Parler d’Oc dans les annales de l’occultisme et de l’ésotérisme au 19^èmeet 20^ème siècle ». Rémi Boyer nous invite à la rencontre de la « Femme, Muse, Initiatrice.Introduction à une métaphysique du sexe ». Denis Andro apporte du neuf surl’histoire du mouvement théosophique français, en analysant « Les lettresde Louis Dramard à Camille Lemaître. Un aspect de l’histoire théosophique enFrance ».

Espérons que l'article très attendu de Walter Grosse sur "Fulcanelli et la Société des Gens de Lettres", absent de ce numéro où il avait été annoncé, paraisse un jour prochain. Nul doute qu'il devrait apporter son lot de découvertes, comme l'auteur nous y a habitués.

En revanche, j’avoue ne pas suivre le fil de l’articlede Brice Michel « De la Lumière ambelinienne, en vue de la défense d’un homme et d’ungroupe », qui répond à un article du précédent numéro. L’auteur prend ladéfense de Robert Ambelain et c’est tant mieux. Mais en quoi ledéfend-il ?

Enfin, « la page des dédicaces et des ex-libris »nous ouvre charitablement de belles bibliothèques. Serait-ce pour la premièreet la dernière fois ? Car Dominique Dubois vient de quitter la directionde la revue qu’il a fondée, qui lui doit tout et dont il aura servi la causeavec un désintéressement et un dévouement exemplaires depuis quatre ans. Mercil’ami et à bientôt sans doute pour d'autres publications.

S. C.

Hommage à Marcel Jousse

2011-11-22T00:31:00.001-08:00

A l’école de Pierre Janet, de sa mère sarthoise et duRabbi Yeshoua de Nazareth, Marcel Jousse (1886-1961), initiateur d’une anthropologie du geste et du rythme,reste méconnu, malgré une œuvre aux champs d’horizon immenses. Jousse enseignanotamment à la Sorbonne,à l’Ecole des Hautes Etudes et à l’Ecole d’anthropologie de Paris

En étudiant le rapport essentiel du geste et du rythmeavec les mécanismes de la connaissance et de la mémoire, sur la base de sapropre expérience et de l’étude des milieux de style corporel-manuel et destyle oral, Jousse a cherché à opérer une synthèse entre des disciplines aussidiverses que la psychologie, la linguistique, l’ethnologie, la psychiatrie, lessciences religieuses et exégétiques ou la pédagogie profane et sacrée. Il aouvert des voies nouvelles dans les domaines de la pédagogie de l’enfant, dulangage et plus généralement du développement cognitif et corporel de l’homme,considéré dans sa globalité, comme « composé humain ». Sesdécouvertes sur le milieu palestinien où enseigna le Rabbi Yeshoua de Nazarethont révolutionné notre approche des Evangiles.

Un grand colloque « À la recherche de l'homme vivant, chercheurs, praticiens et artistesautour de l'anthropologie linguistique de Marcel Jousse » s’esttenu à Lyon, en septembre-octobre derniers. Les vidéos des deux premières journées en sontdésormais accessibles en ligne sur le site de l’Université Lyon 3.Les vidéos des deux journées suivantes ne devraient pas tarder d’êtreaccessibles, dans l’attente de la publication intégrale des actes du colloque.

D'ores et déjà, le vingt-cinquième numéro de la revue anthropologique Nunc consacre à Marcel Jousse un gros dossier, dirigé parEdgard Sienaert, Rémy Guérinel et Franck Damour, qui constitue une excellenteintroduction à son œuvre.

A l’occasion de cette publication, les Editionsde Corlevour organisentune soirée « Marcel Jousse. Pour une anthropologie autre », à l'EspaceGeorges Bernanos, à Paris, le mardi 6 décembre 2011, de 19h00 à 21h00. Lecomédien Gérard Rouzier y donnera le « re-jeu » du premier cours de Marcel Jousse àl'Ecole d'anthropologie de Paris, en 1932. Une table ronde permettra ensuite undialogue avec le public.

Rappelons que l’essentiel de l’œuvre publiée de Jousse resteaccessible, sous la forme d’un gros volume : L’anthropologie du geste (Gallimard, 2008). Depuis 2004, les cours oraux inédits de Marcel Jousse, sténotypés sur le vif à l'époque, puis dactylographiés (20 000 pages), sont également disponibles au format PDF, sur Cédéroms, auprès de l'Association Marcel Jousse.

S. C.

La Symbolique des outils dans l'Art royal

2011-11-09T07:05:00.000-08:00

Du schéma d’une « tetractysalchimique », attribuée auxrose-croix d’Orient, qu’il utilisa comme une grille initiatique, Robert Ambelain a tiré très efficacementl’inspiration propre à la rédaction de son Alchimiespirituelle (1961). Il en avait tiréaussi, pour partie, la matière de sa Kabbalepratique (1951). Le même schéma lui a permis de poser également les bases d’uneréflexion très féconde sur la Scala philosophorum ou la Symbolique des outilsdans l'art royal (1965) que les Editions Signatura onteu l’heureuse idée de rééditer

La scala philosophorum, c’est l’échelle desphilosophes, qui se gravit en trois, cinq et sept marches, correspondant auxtrois grades bleus de la franc-maçonnerie universelle. Analysant l’instrumentade l’Art royal entendu comme art maçonnique, Robert Ambelain attribue à chacunde ces grades trois outils, auxquels il ajoute d’autres éléments des décors oudes symboles essentiels du maçon : le tablier, les gants, le maillet, leciseau et le levier pour l’apprenti ; le niveau, la perpendiculaire ou filà plomb et l’équerre pour le compagnon ; le compas, la règle et la truellepour le maître maçon. Jouant avec la loi des correspondances, il associe méthodiquementà chacun un certain nombre de valeurs : un vice, une couleur, une formeascétique, une vertu, une faculté spirituelle, un charisme, un des artslibéraux et un élément du Grand Œuvre alchimique.

Prenonsl’exemple d’un outil et d’un symbole essentiel de la loge et du maçon :l’équerre. Celle-ci a pour correspondances analogiques, parmi les sens, lamémoire ; parmi les vices, l’orgueil ; parmi les couleurs, lerouge ; parmi les formes ascétiques, l’obéissance ; parmi les vertusthéologales, la foi ; parmi les facultés spirituelles, le don del’intelligence ; parmi les charismes, le don de guérison ; parmi lesarts libéraux, la rhétorique ; et, enfin, parmi les éléments du GrandŒuvre, le souphre des Philosophes. Et Ambelain d’en donner l’explication, à lalumière des sciences traditionnelles, de sa propre intuition et de sonexpérience.

Il ne s’agitpas tant de savoir si Robert Ambelain a raison dans ces attributions et cescorrespondances, que d’apprécier, une fois de plus, l’efficace de son propos.Car il s’agit surtout, au fond, de transmettre un savoir dont la « tetractysalchimique » offre ici le prétexte, et, à ce jeu, Robert Ambelain excelle.Ce savoir, du reste, dépasse de beaucoup le simple cadre maçonnique dont ilpropose ici une approche « intellectuelle et morale ».

Robert Amadouécrivait jadis que ce livre est d’un « vrai maître maçon », etd’ajouter : « que dire d’autre sinon qu’il y a peu de maîtresmaçons ? ». Que dire d’autre en effet, sinon d’engager les maçons (etpas seulement ceux de Memphis-Misraïm !) à lire la Scala philosophorumou la Symboliquedes outils dans l'art royal, qui est certainement l’un des livres les plusintelligents jamais écrits sur l’art royal, et que je tiens pour ma part pourl’un des meilleurs de Robert Ambelain.

S. C.

Les portes de Shamballah

2011-11-02T02:58:00.000-07:00

Une fois n’est pas coutume, saluonsune série de… B.D. : « Les portes de Shamballah », dont troisalbums ont été publiés à ce jour aux Editions Clair de Lune : L’Aube dorée (2007), l’Ordo templi orientis (2008), Les Illuminiati (2010), sous la triple signatured’Axel Mazuer, auteur d'un mémoire de maîtrise sur les phénomènesparanormaux, de Cyril Romano, féru de culture tibétaine et des arts d’Asie, etde Pierre Taranzano, qui associe son intérêt pour le paranormal à celui de laSF.

Sans avoir la moindre compétencepour juger du graphisme ou du scenario, je puis attester que ces trois albumstémoignent d’une vraie recherche documentaire, bien plus grande que pourrait lelaisser penser les intrigues imaginaires, autour des « supérieurs inconnus »et de l’Agartha.

Londres, Le Caire, la Chine sontainsi le théâtre des aventures de Malcolm Mackenzie, un espion du MI 5 féru d’occultismequi agit sous couverture. Si Mackenzie est un personnage imaginaire (à demiimaginaire, en réalité, car il y a bien eu un Mackenzie dans les cercles d’occultismede l’époque victorienne), les personnages historiques qu’il côtoie dans lestrois albums y sont mis en scène avec un grand sens du réalisme, jusquedans les costumes et les paysages. Même les idéogrammes chinois ont un sens, m’assure-t-on.Au fil des intrigues, surgissent ainsi : Liddell Mathers, William Butler Yeats,Aleister Crowley (mon préféré, pour le coup !), Maud Gonne, Florence Farr,au sein de la Golden Dawn de Mathers, puis de l’OTO de Crowley.

Des expériences magiques oupsychiques sont empruntées au Traitéméthodique de magie pratique de Papus et surtout à l’essai autobiographiquede Yeats, Le Frémissement du voile (1922,Le Mercure de France, 1970, pour la traduction française). Et les auteurs necachent pas leur admiration pour Le Matindes magiciens de Pauwels et Bergier et les thèmes de l’œuvre de Serge Hutinou de Jimmy Guieu.

Ces trois albums, qui devraient enchanter les amateurs de l'histoire des sociétés secrètes, appellent assurémentune suite aux aventures de Malcolm Mackenzie, qui semble bien ne pasen avoir fini avec les « supérieurs inconnus » !

S. C.

Une biographie de Martines de Pasqually

2011-10-26T07:35:00.000-07:00

Voilàpresque trente ans que Michelle Nahon fouille les archives, particulièrement dela région de Bordeaux, afin d’éclairer notre connaissance de la vie de Martinesde Pasqually (1710 ?-1774). Elle a ainsi inventé beaucoup de documentsinédits et en a tiré la matière de nombreux articles (la plupart écrits encollaboration avec Maurice Friot), notamment dans le Bulletin annuel de la Société Martinès de Pasqually,fondée à Bordeaux en 1989, que Michelle Nahon préside depuis 1997. Il luirestait à synthétiser ses travaux dans une biographie que nous étions nombreuxà attendre. La voici, sous le titre : Martinèsde Pasqually. Un énigmatique franc-maçon théurge du XVIIIe siècle, fondateur del'Ordre des élus coëns (Pascal Galodé, 2011).

Martinesde Pasqually échappe pour partie à l’histoire et, par conséquent, pour partie àl’historien. Mais l’intérêt de Michelle Nahon pour le théurge de Bordeaux, etson approche biographique, pour rigoureuse qu’elle soit, dépassent de beaucoup le simple exerciceintellectuel, ce qui lui évite de tomber dans le piège de la soi-disantobjectivité chères aux instituteurs, sans se départir pour autant de la rigueurindispensable à l’analyse des sources. Comme l’avait fait avant elle Gérard vanRijnberk, voilà soixante dix ans, Michelle Nahon, réussit aujourd'hui à saisir desinstants de la vie du théurge de Bordeaux et à éclairer pour notre bonheur uncertain nombre d’événements d’une carrière encore bien énigmatique.

Fautede certitude sur l’apparence physique du théurge (mais, jusqu’à preuve ducontraire, je continue de croire que le portrait que j’ai inventé pourrait nepas être apocryphe !), Michelle Nahon nous offre donc de Martines dePasqually un véritable portrait historique et philosophique.

Quelportrait ? Les origines familiales de Martines, à commencer par sonidentité, restent toujours obscures. Mais sa carrière militaire, commeofficier, le fait sortir de l’ombre. Entre 1762 et 1772, Bordeaux sera sacapitale, après l’échec de Toulouse, et malgré des séjours à Paris et Versailles,pour affaires profanes et initiatiques (avec la Grande Loge de France notamment),que Michelle Nahon remet dans le contexte en les précisant.

Ala lumière des témoignages et des documents connus, Martines ne se laisse pasréduire à la caricature du charlatan ou de l’escroc de l’initiation. (Ainsi, endépit de solides arguments quant à son caractère apocryphe, la question de sapatente maçonnique, ou de celle de son père, n’est certainement pas aussisimple qu’on le dit). Sauf à ne pas savoir lire, le livre de Michelle Nahoncontribue excellemment à montrer le vrai visage du maître des élus coëns :celui d’un homme de Dieu, qui, certes, ne fut qu’un homme, ni sorcier, nimagicien, comme il l’écrit lui-même, mais vrai homme de désir soucieux de savocation, de sa mission, en bute à ses propres faiblesses, aux tracasseries dumonde et aux bassesses de ses frères.

Laprotection de quelques grands personnages (Richelieu, le prince de Rohan…)n’auront pas suffi à mettre Martines à l’abri des soucis financiers. Son départpour Saint-Domingue, en 1772, et sa mort loin des siens, en 1774, ne lui aurontpas permis non plus de mener à son terme l’œuvre d’une vie vouée à transmettre untrès précieux dépôt initiatique. Faute d’avoir pu étendre sa réforme à l’ensemblede la franc-maçonnerie française, en quelques lustres, Martines de Pasqually etses émules ont pourtant réussi à édifier l’Ordre des chevaliers maçons éluscoëns de l’Univers, fleuron de l’illuminisme.

LeMartinès de Pasqually de MichelleNahon constitue désormais l’ouvrage de référence pour quiconque s’intéresse aupremier maître de Louis-Claude de Saint-Martin, de Jean-Baptiste Willermoz (etde tant d’autres dont l’histoire n’a pas nécessairement retenu le nom), que le trèsdigne théurge de Bordeaux, conformément à sa vocation, a aidés à leur propre initiation.

S. C.

Cagliostro et les arcanes du rite égyptien

2011-09-29T06:14:00.000-07:00

Revendiquantla qualité d’homme libre, noble et voyageur, le comte Alexandre de Cagliostro(1743–1795), martyr de l’initiation mort dans les geôles de l’Inquisition, queje suis bien tenté d’identifier à Guiseppe Balsamo, transmit à ses disciples duNord « l’éclatante lumière du Midi qui caractérise la pleine connaissancedes choses et la communion active avec Dieu ». Cette lumière du pays d’Egypte,d’où provient, leur dit-il, toute initiation, un rite maçonnique la véhicule,dont Cagliostro, son fondateur, fut le grand cophte (lisez grand copte). Lesrituels de cette « haute maçonnerie égyptienne », qui aofficiellement vu le jour à Lyon, en 1784, ont été publiés par Daniel Nazir(disciple de Marc Haven) d’une part, et par Robert Amadou d’autre part. Maintenuun temps par quelques maçons égyptiens, en France, en Italie et en Egypte, lerite de Cagliostro finira par disparaître au début du XIXe siècle, au moment oùnaissaient les rites de Misraïm et de Memphis, cousins (jusqu’à preuve ducontraire, non pas descendants) de la haute maçonnerie égyptienne. Des rites deMisraïm et de Memphis, puis de Memphis-Misraïm, ont connait ensuite la fortuneet les revers depuis deux siècles, et Denis Labouré a déjà révélé les Secrets de la maçonnerie égyptienne (LeChariot d’Or, 2002) où Cagliostro tient une place centrale.

Ce nouveaulivre, Cagliostro et les arcanes du riteégyptien (Editions spiritualité occidentale, 2011),constitue la version refondue et augmentée d’un cours de Denis Labouré, diffuséde manière quasi confidentielle, et que voici désormais accessible à un largepublic. Peu de maçons égyptiens s’intéressent à Cagliostro et à son rite etc’est dommage. (Il est vrai aussi que d’autres croient s’y intéresser tandisqu’ils se fourvoient dans des voies sans rapport avec l’enseignement et lapratique du grande cophte). La tradition de Cagliostro, qui emprunte aux leçonsde Cornelius Agrippa et aux enseignements des rose-croix du XVIIe siècle lerattache à l’hermétisme alexandrin et au judéo-christianisme primitif.

Denis Labouré,qui espère ainsi avoir mené à bien sa fonction de passeur et de pédagogue, nese contente pas de publier des rituels et des catéchismes, il les commente à lalumière de sa propre expérience « d’une vie dédiée à l’astrologie et à lathéurgie, ensemencée par quelques contacts précieux ». L’interprétation qu’ilpropose dans ce manuel est fidèle, je le crois, à l’esprit du grand cophte,intellectuellement et spirituellement, jusque dans l’efficacité retrouvée,voire réinventée, des pratiques du rite égyptien. Quelles pratiques ? Lesquarantaines pour la purification du psychisme et du corps en vue d’uneréalisation spirituelle, l’emploie de la médecine spagyrique et des oraisons,le commerce avec les anges...

Au demeurant,comment ne partagerais-je pas le constat de Denis Labouré et son diagnostic surla situation présente des rites égyptiens, qui vont mal (ou trop bien ?)lorsqu’ils s’embourgeoisent dans des formes sociales et des filiationsillusoires qui les étouffent. Car l’authenticité des filiations (de grâce, neparlons pas de régularité) des rites égyptiens ne se réduit pas à la valeur despatentes et des actes notariés ; elle se mesure au travail accompli dansl’esprit fidèle à la forme, aux formes traditionnelles, en vérité. Et, sansêtre la seule possible, celle du rite de Cagliostro, bien complet de sespratiques, notamment théurgiques et spagyriques excellemment mises en lumièrepar Denis Labouré, est assurément l’une des plus dignes et des plus hautes.

S. C.

La métaphysique des contes de fées

2011-09-21T08:27:00.000-07:00

Distinguant les contes, situés comme hors du temps, des mythes, propres àl’origine des êtres et des choses, et des légendes, qui ancrent une autreréalité dans l’histoire proprement dite, Bruno Bérard et Jean Borella nousproposent une Métaphysique des contes defées (L’Harmattan, 2011). Les auteurs ne nient pas la dimensionpsychanalytique des contes et leur rôle dans la formation psychologique del’enfant, sur laquelle on a beaucoup insisté ces dernières décennies. Mais ilsinvitent à une interprétation complémentaire et pour tout dire plus profonde ouplus haute, qui dépasse la psyché et fait place à l’esprit. Cetteinterprétation métaphysique, comme du reste la lecture alchimique à laquelle selivra jadis le baron Emmanuel d’Hooghvorst, ne s’adresse pas à l’enfant, mais àl’homme en quête de Dieu. Car si chaque homme, chaque femme, a pour vocation deréaliser ce à quoi le destine sa nature qui l’appelle à un parcours spirituel,le conte marque alors les étapes de l’apprentissage de l’âme et du cheminementde « l’enfant spirituel » dans sa réalisation théomorphique.

Passant ensuite de la théorie à la pratique, Bruno Bérard et Jean Borellase livrent à l’interprétation métaphysique de trois contes : « lajeune fille sans mains », « ce que fait le Vieux est toujours bienfait », et « le grand ogre et le petit poucet ». Il n’est pascontestable que l’exercice soit pleinement réussi. Car ces contes de fées (etsans doute bien d’autres du même genre traditionnel) sont incontestablementsusceptibles d’une vraie lecture métaphysique, d’une grande richesse, d’unegrande beauté et d’une grande portée, où les symboles sont efficaces,comme le montrent admirablement Bruno Bérard et Jean Borella.

Cette efficacité rend légitime la Métaphysique des contes de fées ainsi mise enlumière par Bruno Bérard et Jean Borella dans ce très beau livre, comme est assurément légitimel’interprétation alchimique de la statuaire de certaines cathédrales à laquellenous invitait jadis Fulcanelli, ou la lecture hermétique des fables et des mythes antiques,que proposèrent Michaël Maïer ou dom Antoine-Joseph Pernéty. Mais cettelégitimité, cette efficacité signifient-elles pour autant que les auteurs descontes, des fables, des mythes et des images traditionnelles avaient pourintention consciente de transmettre ce message-là ? Ne signifient-ellespas, tout simplement, que nos idées, lorsqu’elles sont justes et droites, sontle reflet temporel des Idées, par nature universelles et éternelles ?

S. C.

Les Leçons de Lyon aux élus coëns

2011-09-06T06:41:00.000-07:00

Le dernier chef-d’œuvre de Robert Amadou, Les Leçons de Lyon aux élus coëns (Dervy, 1999), réalisé avec le concours de Catherine Amadou, vient de revoir le jour dans une édition revue et corrigée (Dervy, 2011). Ce Cours de martinisme au XVIIIe siècle par Louis-Claude de Saint-Martin, Jean-Jacques Du Roy d’Hauterive, Jean-Baptiste Willermoz, pour reprendre le sous-titre du livre, publié d’après les manuscrits originaux (fonds Z et fonds Willermoz) constitue une somme indispensable à quiconque s’intéresse, en amateur ou en spécialiste, aux trois théosophes susnommés et à leur maître commun, Martines de Pasqually (1710 ?-1774). Merci à Catherine Amadou, qui poursuit aujourd’hui dans la discrétion l’œuvre de Robert, de nous procurer cette nouvelle édition, qui bénéficie notamment d’une mise à jour des innombrables références bibliographiques.

Ces textes désormais classiques, comprenant les leçons des professeurs et des notes d’auditeur, complètent admirablement le Traité sur la réintégration (éd. RA, Diffusion rosicrucienne) bien connu des martinistes et, plus généralement, de tous les apprentis théosophes. Maint thème du Traité s’y trouve en effet développé ou précisé par les trois émules du théurge de Bordeaux, Saint-Martin en tête. Du reste, d’autres thèmes, absents du Traité mais point étrangers à sa doctrine s’y trouvent précisés. Ces Leçons, données à Lyon, de 1774 à 1776, dans l’un des établissements les plus prestigieux de l’Ordre des chevaliers maçons élus coëns de l’univers, constituent une mine où, pourvu qu’il soit quelque peu persévérant, le cherchant ne cessera de trouver des pépites propres à satisfaire son désir. De précieux index l’y aideront.

Ces leçons des trois répétiteurs « lyonnais », de passage pour deux d’entre eux, qu’accueillait en son orient le troisième, bénéficient l’une introduction et d’une préface d’un quatrième théosophe, qui fut et demeure (je l’ai écrit, paraphrasant Joseph de Maistre quant à Saint-Martin, et je persiste) le plus sage, le plus instruit et le plus élégant des théosophes modernes. La préface et l’introduction très conséquentes de Robert Amadou sont un chef-d’œuvre de science et d’érudition, inégalé et assurément inégalable pour longtemps : le fruit d’une vie, le fruit d’une œuvre de plus de cinq décennies de recherches et de réflexion quant à l’histoire et quant à la doctrine, que ces leçons illustrent. Cette quadruple (il me démange d’écrire quatriple !) collaboration rend les Leçons de Lyon plus actuelles que jamais.

S. C.

Paracelse, une lumière pour notre temps

2011-07-01T08:10:00.000-07:00

Témoin de la Tradition, noble voyageur, prince de la médecine, philosophe hermétique et astrologue, condamné par l’Eglise et la Faculté, Theophrastus Bombast von Hohenheim, dit Paracelse (1493-1541), peut encore aujourd’hui contribuer à instruire et à éclairer les âmes libres. C’est ce que démontre Charles Le Brun dans Une lumière pour notre temps : Paracelse (Arma Artis, 2011).

Médecin errant et maudit, Paracelse s’est opposé violemment aux médecins de son temps. Il distingue cinq entités à l’origine des maladies : l’entité astrale, en rapport avec les planètes, l’entité vénéneuse, qui agit par les « poisons », l’entité naturelle, correspondant aux forces de la Nature, l’entité spirituelle, qui est celle des esprits de tous ordres, et, enfin l’entité divine. Chacune de ces entités peut se combattre par les semblables ou les contraires, en observant les astres, parce que le ciel intérieur du malade reflète le ciel extérieur (ou l’inverse), en préparant des remèdes idoines selon l’art d’Hermès (plantes et minéraux, eux-mêmes en rapport avec les astres), sans négliger les esprits à concilier ou combattre selon leur camp, la foi du malade, la vertu du médecin et le rapport affectif qui s’établit entre eux, avec l’aide de Dieu. La médecine de Paracelse n’est rien moins que traditionnelle, ce pourquoi elle est aussi intemporelle.

Charles Le Brun, qui a déjà traduit, en collaboration avec Horst Hombourg, l’Herbarius (Dervy-Livres, 1987) et Quatre traités de Paracelse (Dervy, 1990), et, avec Ruth Klemm, les Archidoxes de Théophraste (Dervy, 2006), marche dans les pas d’Armel Guerne et il ne cache pas son admiration pour René Guénon dont il partage la critique du monde moderne :

« Paracelse fut et reste un homme inclassable. Sa doctrine n’est pas de celle qu’on étudie, au sens ordinaire de ce terme du moins. Les propos qu’elle expose participent de la science cosmologique et ne sauraient entrer dans les catégories restrictives du savoir profane. Cette science qui englobe tout ce qui se rapporte à la relation existant entre le macrocosme et le microcosme, - l’univers et l’homme - s’avère être en parfaite harmonie avec les principes métaphysiques auxquels elle renvoie et qu’elle ne saurait contredire. L’univers est un et la loi des correspondances s’applique à tous les modes de l’être. Sans exceptions. »

Que dire de plus, sinon de déclarer, avec Charles Le Brun, l’urgence d’une réhabilitation de la science efficace des correspondances universelles, où Paracelse excella en son temps et demeure, par conséquent, une lumière pour le nôtre ?

S. C.

La pierre philosophale et la science

2011-06-22T06:41:00.000-07:00

Deux livres très complémentaires analysent la pierre philosophale sous l’angle de la science moderne, mais en sympathie avec l’alchimie elle-même.

Le premier, signé Fulgrosse, pseudonyme de Walter Grosse, s’intitule La Pierre philosophale scientifique. Approche de la pratique alchimique de Fulcanelli (Editions la Pierre Philosophale, 2011). Après avoir découvert et révélé l’identité, extrêmement probable, de l’alchimiste Fulcanelli, désormais identifié comme étant Paul Decoeur (1839-1923), Walter Grosse, qui associe ses qualités d’enquêteur à celle de praticien au fourneau, s’est lancé dans l’identification théorique, ou « scientifique » de la pierre philosophale. Comment ? En étudiant systématiquement les textes qui décrivent l’aspect et les qualités de la pierre réputée transmutatoire des métaux, et en les comparant à ceux de corps connus des chimistes modernes, notamment les liquides ioniques. L’auteur cherche également à identifier la matière première ou les matières premières du Grand Œuvre, selon Fulcanelli et Canseliet. Mon incompétence m’interdit de porter le moindre jugement sur les conclusions proprement scientifiques de Walter Grosse, mais j’admire, une fois de plus, la rigueur de son analyse. En annexe, l’auteur nous offre le fac-similé d’une lettre inédite, datée de 1953, de Canseliet au compositeur et chef d’orchestre Nino Rotà (1911-1979), qui s’est lui aussi intéressé de très près à l’art d’Hermès et qui devrait intéresser les biographes de Canseiliet.

Le second livre, Voir les étoiles au fond du puits. Alchimie et science : une improbable rencontre ? (Editions la Pierre Philosophale, 2011), signé Michel Dziwak, revisite les rapports entre l’alchimie et la chimie ancienne, au Moyen-Age et à la Renaissance, puis, à partir du XVIIIe siècle, entre l’alchimie et la chimie moderne. Des cas de transmutations rapportés dans la littérature alchimique sont notamment analysés en fonction des découvertes récentes sur la fusion froide ou encore des travaux de Louis Kervan. Tout en regrettant que l’auteur ne mentionne pas les travaux de Jacques Bergier sur la transmutation du sodium en béryllium, que je tiens pour importants (voir mon étude « Jacques Bergier et l’alchimie », Jacques Bergier, une légende... un mythe, L’Harmattan, 2010), il faut se féliciter de cette étude, sérieuse et bien documentée, qui devrait susciter des réactions chez quelques scientifiques (il y en a !) qui osent s’intéresser aux transmutations. Michel Dziwak ouvre ainsi le dialogue, ou plutôt il le poursuit, pour le bien commun de la science, au sens moderne, et de l’art d’Hermès, qui, n’en déplaise à l’Académie, n’est reste pas moins une science.

Serge Caillet

La franc-maçonnerie et les Stuarts

2011-06-08T07:54:00.000-07:00

Le dernier numéro de Politica Hermetica (n° 24, Editions Delphica - L'Age d'Homme, 2010) publie les actes très attendus du colloque consacré à La franc-maçonnerie et les Stuarts au XVIII^e siècle, en 2009. Voilà presque trois siècles que la question des rapports entre les fidèles de Jacques II et la franc-maçonnerie naissante a été embrouillée, sur la foi de rumeurs et faute de documents. En l’espèce, une étude salutaire s’impose aujourd’hui et des chercheurs sérieux s’y sont engagés depuis quelques années. Ce numéro de Politica Hermetica et le colloque qui l’a précédé y contribuent excellemment.

L’analyse du contexte et de la situation, notamment politique, des Stuarts, réalisée par Michel Duchein, qui connait son sujet, constitue une présentation des plus utiles du stuardisme au début du XVIII^e siècle, alors que s’affrontent les Stuarts catholiques vaincus, dont les partisans ont essaimé dans toute l’Europe et restent encore nombreux en Angleterre, et les Hanovriens, désormais sur le trône, qui se montrent favorables à l’Ordre maçonnique naissant.

Michael Collis étudie le cas de la Scandinavie, Jose Antonio Ferrer Benimelli s’attache au cas particulier des loges de Madrid et de Rome, et Steve Murdoch à celui de la Russie.

Quant à la France, Jean-Marie Mercier, dont on attend beaucoup des études en cours, s’intéresse au mythe des « origines jacobites de la franc-maçonnerie avignonnaise » et Pierre-Yves Beaurepaire étudie le cercle du duc de Chaulnes, à Paris.

Les conclusions du colloque et du présent volume sont sans appel : Hanovriens et Stuartistes ont cohabité et collaboré, fraternellement, dans les loges anglaises comme dans les loges étrangères. La France, terre d’exil du Prétendant, n’y a pas fait exception. Cette question-là semble désormais résolue. Mais combien d'autres se posent encore, quant aux relations entre certains maçons jacobites et la franc-maçonnerie illuministe et néo-templariste, notamment.

Serge Caillet

Le maître secret de Fulcanelli

2011-06-01T08:00:00.000-07:00

Dans la lignée de Walter Grosse et de Filostène, Nicodème dévoile Le maître secret de Fulcanelli (Editions de la Pierre Philosophale, 2011), de Fulcanelli-Decoeur s’entend, car l’auteur adhère à la thèse de Walter Grosse et de Filostène, qu’il vient à son tour étayer en dressant le portrait d’un nouvel inconnu : Pierre Aristide Monnier (1824–1899), dit Alcyon. Ce personnage ignoré des historiens de l’occultisme et de l’alchimie, mais auteur de monographies explorées par Nicodème, serait donc le maître commun de Paul Decoeur et de Pierre Dujols, ainsi que le laisse entendre la fameuse lettre du second au premier, publiée par Filostène. Sur la base des quelques précisions biographiques apportées par Dujols, Nicodème, à son tour, a mené l’enquête et dresse, documents à l’appui, le portrait d’un nouvel alchimiste du XIX^esiècle, qu’il sort de l’ombre. Un alchimiste breton, catholique et monarchiste, né à Nantes, devenu notaire impérial, qui s’intéressa à Nostradamus et aux prophéties et aurait pu aussi – s’interroge Nicodème – entretenir des liens avec Adrien Péladan père, à Nîmes, et avec le vicomte de Lapasse, à Toulouse.

Nicodème reproduit et commente de nombreux extraits de l’œuvre de Monnier, une œuvre d’autant plus troublante qu’on y retrouve en effet maint thème de l’œuvre de Fulcanelli, à commencer par « la langue des oiseaux ». De nombreux thèmes d’alchimie sont également communs à Monnier et Fulcanelli.

Ce serait trop peu de dire que ce livre sur Le maître secret de Fulcanelli (dont on découvre même le portrait en couverture), fera date. Au vrai, après celui de Walter Grosse et de Filostène, il révolutionne lui aussi véritablement notre connaissance de Fulcanelli et de son œuvre. Le mystère Fulcanelli serait-il donc définitivement résolu ?

Serge Caillet

Le Puzzle Fulcanelli

2011-05-04T05:39:00.000-07:00

Ce nouveau livre de Walter Grosse, qu’il signe ici de son pseudonyme Fulgrosse, constitue l’édition remaniée, corrigée et surtout augmentée de son Fulcanelli, un secret violé ? Les forces de son livre précédent demeurent : archives classiques et sources littéraires méthodiquement explorées et exploitées avec la rigueur indispensable au sujet, tant controversé et tant exploré. Du reste, ses faiblesses de style et de forme ont été pour beaucoup heureusement corrigées, et la démonstration de Walter Grosse s’en trouve renforcée.

L’auteur reconstitue ainsi, pièce par pièce Le Puzzle Fulcanelli (Editions de la Pierre philosophale, 2011) dans une démonstration plus convaincante encore que la précédente. Car après avoir, le premier, résolu publiquement l’énigme qui préoccupait les amateurs d’alchimie depuis près d’un siècle, Walter Grosse affine son propos et verse au dossier des compléments d’enquêtes propres à rallier bien des sceptiques. D’autant que d’autres sources, principalement l’ouvrage de Filostène, Fulcanelli exhumé, viennent aujourd’hui apporter de l’eau à son moulin et confirmer, ce semble, son hypothèse.

Accueillons avec reconnaissance et admiration les découvertes de Walter Grosse qui restitue sous nos yeux une partie au moins du Puzzle Fulcanelli et dévoile ainsi, avec une démonstration fort convaincante, le visage de Paul Decoeur, l’adepte le plus célèbre et le plus méconnu du XXe siècle.

Serge Caillet

Aletheia n° 2

2011-04-28T08:16:00.000-07:00

L’équipe de la revue Aletheia, Etudes, initiations et traditions (http://ubik-editions.com/), dont j’avais annoncé la naissance ici-même, persiste dans la voie de l’excellence avec ce second volume, daté d’avril 2011. Ce numéro a été présenté à Marseille, en présence de quelques-uns des collaborateurs de la revue, le 20 avril 2011, avec une conférence d’Axel de Saboulin.

Au sommaire de ce numéro 2, la suite de l’étude - mon article préféré ! - de Rachel Franco sur la construction du temple; le singulier rapprochement entre l’œuvre de Maître Eckhart et Abhinavagupta, par Colette Poggi; la question des fondements du Yoga et d’une certaine tradition chrétienne, par Axel de Saboulin ; la question essentielle de la confusion du psychique et du spirituel, ce mal du siècle présent comme du précédent, par Jean-Pierre Schnetzler; la transmission traditionnelle, par Éric Unger ; une belle étude de Michel Lecour sur les transformations que subit le travail au XIXe siècle ; le scénario de Mutus Liber, un film d’André Ughetto sur l'alchimie ; une lecture très personnelle de Dante, par François Marchiani. Michel Lecour m’ayant proposé de collaborer à ce numéro, je suis honoré d’y avoir abordé pour ma part la question de la femme dans la Tradition occidentale.

Serge Caillet

Fulcanelli exhumé

2011-04-13T10:19:00.000-07:00

Sur les traces de Walter Grosse, Filostène "junior", dont il faut d'emblée recommander le blog http://filostene-alchimia.over-blog.com/, produit et commente ici le témoignage essentiel de son maître en alchimie, Filostène sénior (1923-2009), disciple lui-même d'un certain Samuel David Cohen Lidiakos (1881- ?), au sujet de Fulcanelli. A en croire l'auteur de ce Fulcanelli exhumé (La Pierre philosophale, 2011), ce témoignage capital viendrait confirmer la découverte extraordinaire de Walter Grosse, qui identifie Fulcanelli à un certain Paul Decoeur (1839-1923), un polytechnicien français dont personne ne semblait avoir entendu parler.

Ce livre - volontairement ? - brouillon nous renseigne en effet sur Decoeur, alias "Vulcain Solaire", qui aurait réussi le Grand Oeuvre en 1909, ami de Pierre Dujols et de Julien Champagne. Et c'est ce dernier qui aurait inventé le pseudonyme de Fulcanelli. Chemin faisant, c'est tout le petit monde de Fulcanelli qui se trouve ainsi placé dans une perspective absolument inédite. La thèse de Filostène est séduisante dans son interprétation d'une histoire où beaucoup ont perdu leur latin, quand ce n'est pas le sens des réalités.

Outre des photos inédites, dont une de Paul Decoeur en 1874, Filostène publie deux documents d'importance : une lettre de Dujols à un certain Paul D., que l'auteur identifie comme étant Paul Decoeur, datée de 1911, et une lettre d'un certain Georges Bellais à Philippe Encausse, datée de 1928, qui rend compte d'une visite à l'éditeur des Fulcanelli, Jean Schemit. Ces deux pièces capitales viennent étayer la thèse Fulcanelli-Decoeur.

Quant aux livres signés Fulcanelli, les notes réunies par Paul Decoeur pendant les quarante années qui auraient précédé sa réussite de l'Oeuvre alchimique, rassemblées et mises en forme avec la collaboration de Dujols, auraient ensuite servi de materia prima à leur rédaction par Canseliet, tandis que Champagne se faisait passer pour Fulcanelli.

La seconde partie de l'ouvrage, consacrée aux Frères chevaliers d'Héliopolis (F.C.H.) dont se réclamaient Fulcanelli, Canseliet et Champagne, tranche singulièrement avec la première. Sa documentation et son fil conducteur reposent essentiellement, selon l'auteur, sur une liste codée, à lui transmise par son maître, des dignitaires de la Fraternité alchimique fondée au XVe siècle et primitivement intitulée "Compagnons d'Hiérosolym". Cette "histoire", qui n'est pas sans rappeler maintes listes farfelues du même genre (charte de Larmenius, Legenda des FARC, Prieuré de Sion, etc.) a tout l'air d'un canular de l'auteur ou de ses prédécesseurs. Elle ne saurait être acceptée sans inventaire des pièces originales ; souhaitons que l'auteur les publie.

Tandis que se prépare le colloque "Fulcanelli, alchimie d'Héliopolis", d'autres livres viennent de paraître qui intéressent l'histoire de l'Adepte. Nous en reparlerons. Mais celui de Filostène est d'ores et déjà absolument indispensable à quiconque s'intéresse à l'énigme Fulcanelli qu'il contribue de toute évidence à résoudre.

Serge Caillet

Un cours d'alchimie végétale

2011-03-30T06:47:00.001-07:00

Fondés en 1979 par Jean Dubuis (1919-2010), les Philosophes de la Nature – qu’un rapport parlementaire français, aussi bête que mal informé, a passagèrement classés jadis parmi les « sectes » - ont formé pendant plusieurs lustres des dizaines d’étudiants en spagyrie et en alchimie, au moyen de remarquables cours par correspondance, les premiers du genre. Une nouvelle association, Portae Lucis se propose aujourd’hui d’en relever le flambeau, en sauvegardant et en diffusant l’héritage intellectuel et spirituel de Dubuis, en alchimie notamment. On ne peut que s’en féliciter et encourager.

Tout en se distinguant des schémas et des théories, souvent complexes, des Philosophes de la Nature, mais en conservant la méthode en la simplifiant, Denis Labouré, dont la science astrologique n’est plus à démontrer, élargit aujourd’hui son champ de compétence. Le cours consacré à la pierre philosophale végétale, qu’il propose, en collaboration avec Marc Neu, se présente sous la forme d’un DVD, qui rassemble notamment des enregistrements sonores de séminaires, un cahier sur les notions théoriques, des cahiers consacrés aux manipulations, le journal d’un étudiant avec des photos des phases de l’œuvre, un cours sur les méthodes de Cagliostro et le Cours de chimie de Nicolas Lefèvre (1751).

Ce nouveau cours de Denis Labouré, avec la collaboration de Marc Neu, devrait satisfaire celles et ceux qui sont tentés par la pratique de l’alchimie végétale : alchimie/mapage/index.html . L’approche pédagogique y est excellente, et la méthode proposée reste traditionnelle, en dépit de quelques concessions à la modernité.

Serge Caillet

Soulever le voile d'Elias Artista

2011-03-02T05:37:00.000-08:00

Après La Franc-maçonnerie comme voie d’éveil (2006) et Masque, manteau et silence, le martinisme comme voie d’éveil (2008), Rémi Boyer signe le troisième et dernier volet de son triptyque consacré à l’initiation occidentale : Soulever le Voile d’Elias Artista. La Rose-Croix comme voie d’éveil. Une tradition orale, dans la collection « L’Esprit des Choses » des Editions Rafael de Surtis (7, rue saint-Michel, 81170 Cordes-sur-Ciel).

Ce nouvel essai postule une « initiation au Jardin », propre à la Rose-Croix et distincte de « l’initiation dans la Cité », à laquelle se rattacherait la franc-maçonnerie. J’ignore si cette distinction a un sens au regard de l’histoire des sociétés, réputées rosicruciennes, depuis les origines, d’ailleurs encore partiellement obscures, de la tradition rosicrucienne, alentour 1610. J’ignore aussi si la Rose-Croix tient, comme l’écrit Rémi Boyer, à la conscience non-duelle, tandis que d’autres formes d’initiations relèveraient plutôt, elles, d’une expérience duelle.

Mais la distinction originale, qui n’est d’ailleurs pas une opposition, posée par Rémi Boyer, entre initiation dans la Cité et initiation au Jardin, dépasse le cadre d’une approche historique et témoigne avant tout d’une expérience, à la fois personnelle et collective, en rapport avec un collège interne : l’Ordo, fondé en 1992. Or, ce collège est en droit d’être considéré – j’en suis convaincu sans y avoir jamais appartenu – comme incarnant une Rose-Croix que seul l’insaisissable Elias Artista, l’ange tutélaire des rose-croix cher à Guaita, Sédir, Ambelain, est à même d’authentifier, parce qu’il souffle sur qui il veut, quand et où il veut.

Du reste, depuis un certain après-midi passé au jardin du Luxembourg – je venais d’avoir 20 ans -, je sais aussi, d’expérience, que l’initiation au Jardin est une réalité, une initiation au Jardin qui est, comme l’écrit Rémi Boyer « un art du tissage, du maillage, de la trame, de la créativité, de la mutation et de la traversée des formes ».

Quant à la question de savoir ce qu’est la Rose-Croix, Rémi Boyer propose une réponse documentée, non pas, encore une fois, en vertu de filiations historiques illusoires, mais en fonction d’éléments et de traditions orales qui illustrent la permanence de certains courants, à rattacher à une « Rose-Croix méditerranéenne » opérative, porteuse de certains arcanes d’une alchimie interne.

Lima de Freitas, qui veilla sur l’Ordo, comme du reste Robert Amadou de 1992 à 2002, explore ensuite le mythe fondateur et le tombeau de Christian Rosenkreutz à la lumière de textes de Fernando Pessoa. Enfin, l’ouvrage se clôt par un conte chevaleresque et alchimique : « les Mémoires de Rossinante », qui offrent une lecture initiatique du Don Quichotte de Cervantès.

Ce nouveau livre de Rémi Boyer, étrange et mystérique, remplit bel et bien la promesse de son titre, et c’est là l’essentiel, en se plaçant sous le patronage et en soulevant le voile d’Elias Artista.

Serge Caillet

Un colloque consacré à Marcel Jousse

2011-02-23T02:00:00.000-08:00

Pour le 50e anniversaire de la disparition de Marcel Jousse (1886-1961), un colloque interdisciplinaire se propose de revisiter son œuvre en anthropologie linguistique, dans un contexte scientifique.

Ouvrier peintre, ordonné prêtre en 1912, Marcel Jousse entra chez les Jésuites en 1913. Élève de Marcel Mauss, de Pierre Janet, de Georges Dumas, de Jean-Pierre Rousselot, il a fondé en 1933 le laboratoire d'anthropologie rythmo-pédagogique et a cherché à établir les correspondances profondes entre le langage et les pulsions corporelles. Il s’est intéressé particulièrement à la formation et à la transmission orale des Évangiles.

Jousse n’a publié de son vivant que quelques mémoires, mais les cours qu’il dispensa, notamment à la Sorbonne, ont été sténotypés puis dactylographiés par les soins de Gabrielle Baron, sa collaboratrice. Ils sont aujourd’hui à la disposition des chercheurs à la bibliothèque du Laboratoire d'Anthropologie sociale du Collège de France, à la bibliothèque de l'Institut catholique de Paris et au siège de l'Association Marcel Jousse (www.marceljousse.com/index.php).

Son Anthropologie du geste (Gallimard, 1974) publiée à titre posthume, et ses mémoires sur La Manducation de la Parole (Gallimard, 1975) et Le Parlant, la Parole et le Souffle (Gallimard, 1978), ont été commodément rassemblés en un volume, sous le titre L’Anthropologie du geste (Gallimard, 2008).

Dans le domaine de l’occultisme, pour ne citer que deux noms, Robert Amadou (1924-2006) ,d’une part, et l’astrologue Claire Santagostini (1898-1986), d’autre part ,ont témoigné de l’importance des travaux de Jousse.

Le colloque « à la Recherche de l’homme vivant, une rencontre entre chercheurs, praticiens et artistes autour de l’anthropologie linguistique de Marcel Jousse (1886-1961) » se tiendra à Lyon, à l'Université Jean-Moulin Lyon-3, du 28 septembre au 1^er octobre 2011. Quatre axes ont été retenus pour les communications : Marcel Jousse, son contexte et la portée historique de ses travaux ; méthodologie, terminologie, fondamentaux, exégèse du corpus ; confrontation avec des approches analogues, et regards de praticiens concernés par l’approche de Jousse.

Serge Caillet

La vie minérale selon Julien Champagne

2011-02-16T01:14:00.001-08:00

Les Editions Les 3 R (www.les3r.fr/Editions_les_3_R/), dirigées par Bernard Allieu, à qui l’on doit notamment la réédition des Matériaux cryptographiques de Grasset d’Orcet et un très précieux Index général de l’œuvre de Fulcanelli, viennent-elles de publier un inédit de… Fulcanelli ? La question, que d’aucuns pourraient juger impertinente, se pose d’autant plus que l’hypothèse de « Jean-Julien Champagne, alias Fulcanelli », pour reprendre le titre d’une très sérieuse étude de Robert Ambelain, qui défendit jadis cette hypothèse dans La Tour Saint-Jacques, apparaît au fil des découvertes comme de plus en plus crédible. On sait du reste que Julien Champagne (1877-1932) signa bel et bien à plusieurs reprises « Fulcanelli » (une dédicace à Jules Boucher et une autre à René Schwaller de Lubicz, par exemple).

Rappelons que depuis 2006 le blog tenu par Archer (www.archerjulienchampagne.com), d’une richesse documentaire inouïe, rend hommage et justice à Julien Champagne, sans négliger maint personnage de son entourage. Cette adresse est désormais indispensable à quiconque s’intéresse à l’affaire Fulcanelli et, naturellement, à l’illustrateur du Mystère des cathédrales (1926) et des Demeures philosophales (1930). Illustrateur, c’est entendu, mais aussi bien davantage encore, c’est l’évidence, l’excellent blog d’Archer ne permet plus d’en douter.

Car Champagne s’est intéressé de très près à l’alchimie, de si près qu’il l’a pratiquée au laboratoire. De si près aussi qu’il a écrit sur l’alchimie les pages qui composent le manuscrit de La vie minérale, étude de philosophie hermétique et d'ésotérisme alchimique, daté de Paris, en juillet 1908, mis au jour et publié pour la première fois par Jean Artero, en deux volumes de belle facture, présentés sous emboîtage, tirés à 400 exemplaires numérotés. Le premier, reproduit le fac-similé du manuscrit, dans la belle calligraphie de Champagne. Le second en procure la transcription intégrale.

L’introduction de Jean Artero rappelle le caractère exceptionnel de cette publication, qui atteste, une fois de plus, des connaissances et de l’intérêt de Julien Champagne pour la science d’Hermès. Cependant, Jean Artero, à qui l’ont doit un Présence de Fulcanelli (Arqa, 2008), se montre extrêmement réservé quant à l’hypothèse Champagne-Fulcanelli. Et, tout en considérant la parenté évidente de La vie minérale avec l’œuvre de Fulcanelli, il en souligne également des points divergents, sur le fond. Un seul exemple, mais il est significatif : Champagne s’éloigne de Fulcanelli lorsqu’il se rapproche de certains concepts « hyperchimiques » de François Jollivet Castellot (1874-1937).

Cette question et bien d’autres ne manqueront certainement pas d’être posées et débattues, lors du colloque Fulcanelli, co-organisé par la librairie La Table d'Hermès et les Editions de la Pierre Philosophale, au Pradet, le 7 mai 2011. D’ici là, les Editions de la Pierre Philosophale (http://lapierrephilosophale.free.fr/) annoncent plusieurs nouvelles publications autour de Fulcanelli, qui devraient faire date. Nous en reparlerons donc bientôt.

Serge Caillet

sergecaillet@gmail.com

Anthologie alchimique du Dr Bacstrom

2011-02-11T09:17:00.000-08:00

A la charnière du XVIIIe et du XIXe siècle, Sigismond Bacstrom (ca 1740- ca 1810) compte dans l’histoire du rosicrucianisme et de l’alchimie. Des historiens anglo-saxons comme Arthur E. Waite ou, plus récemment, Christopher McIntosh ne l’ont pas ignoré, tandis que son nom est resté à peu près inconnu de ce côté-ci de la Manche. L’Anthologie alchimique du Dr Bacstrom, F. R. C. (Sesheta publications, 2011, tirage limité à 200 exemplaires, www.sesheta-publications.com ) vient donc, de la meilleure façon, combler une lacune. Ce texte, initialement publié à Londres en 1960, a été traduit de l’anglais par le Collegium Rosae Crucis, et Fred MacParthy l’a doté d’une introduction des plus utiles.

Médecin chirurgien dans la Marine, Bacstrom fit le tour du monde avant de se fixer à Londres, en 1795. L’année précédente, il avait rencontré sur l’Île Maurice le comte François de Chazal, qui l’initia, ce semble, à certains arcanes de l’alchimie et d’admit (du moins s’il faut en croire un curieux document, souvent copié au XIXe siècle, que Fred MacParthy reproduit après d’autres) dans une société rosicrucienne où l’on se préoccupait d’alchimie. A Londres, Bacstrom aménagea un laboratoire et eut à son tour quelques disciples.
Fred MacParthy ne croit pas à une filiation - au sens que l'on donne généralement à ce mot - entre Bacstrom et d'aucuns rosicruciens modernes, et il a raison ! Mais des manuscrits, des notes de laboratoire et des correspondances de Bacstrom ont été conservés après sa mort. A l'époque victorienne, certains de ces documents ont circulé ensuite parmi les membres de la Golden Dawn, qui, à leur tour, les diffuseront.

Cette Anthologie de Bacstrom est une compilation d’auteurs classiques, à propos de la voie de l’antimoine : Flamel, Valentin, Artephius, Ripley, Sindivogius, Le Philalèthe, etc. Des alchimistes modernes comme Albert Richard Riedel (1911-1984), dit Frater Albertus, fondateur du Paracelsus College, ou Jean Dubuis (1919-2010), fondateur des Philosophes de la Nature, ont, en leur temps, reconnu leur dette envers Bacstrom.

Avec ce nouvel ouvrage, le Collegium Rosae Crucis et les Editions Sesheta, qui se sont désormais fait une spécialité dans l’édition de vrais textes rosicruciens anciens et modernes, continuent ainsi de faire œuvre utile.

Serge Caillet

Le Musée de la franc-maçonnerie lance son site Web

2011-02-02T06:21:00.000-08:00

Créé en 1889, le Musée de la franc-maçonnerie de la rue Cadet, à Paris, a rouvert ses portes en 2010, après plus d'un an de travaux. Il dispose désormais aussi d’un nouveau site internet www.museefm.org, permettant au public de préparer sa visite ou de découvrir ses collections sur la toile, à travers une visite virtuelle.

Le musée présente l’histoire de la franc-maçonnerie et la contribution des loges et des maçons à l’Histoire, du XVIII^e siècle à nos jours. Le musée s’attache de même à expliquer l’origine et la nature des symboles et des rites et en quoi consiste l’initiation maçonnique.

La rubrique « Actualité » du site Internet signale également les expositions sur la franc-maçonnerie, en France et dans quelques pays voisins, tout en présentant les expositions temporaires et les événements du musée. La rubrique « Collections » propose une sélection des plus belles pièces... dont certaines emblématiques, comme le tablier de Voltaire ou l'épée maçonnique de Lafayette. Une animation montre aussi quelques objets avant et après leur restauration.

Enfin, le site propose de petits documentaires, dont les premiers sont consacrés à la maçonnerie féminine au XVIIIe siècle, à la tradition des faïences maçonniques ou aux bijoux symboliques.

On peut se renseigner auprès d’Eloïse Auffret eloise.auffret@godf.org - Musée de la franc-maçonnerie, 16 rue Cadet - 75009 Paris (Métro Cadet).

Serge Caillet

Dictionnaire raisonné de l'alchimie et des alchimistes

2011-01-30T03:03:00.001-08:00

Tous les amateurs d’alchimie connaissent le Dictionnaire mytho-hermétique d’Antoine-Joseph Pernéty (1758, nouv. éd. Archè, 1980), et, dans un tout autre genre, le Dictionnaire de philosophie alchimique de Kamala Jnana (1961, nouv. éd., Editions de Massane, 2005). Les Editions de la Hutte (www.editionsdelahutte.com/) dont la collection alchimie propose déjà quelques bons classiques de l’Art d’Hermès, publient aujourd’hui Un Dictionnaire raisonné de l’alchimie et des alchimistes, sous la signature de Christian Montésinos.
Les entrées y sont fort nombreuses : termes techniques, matériaux de l’œuvre, auteurs… La plupart des notices thématiques sont sûres, encore que certaines demanderaient à être davantage développées et que l’auteur privilégie plutôt l’école particulière de Fulcanelli-Canseliet, dont on ne dira jamais assez que c’est une école parmi d’autres. Les entrées biographiques sont souvent plus sommaires et on regrettera aussi l’absence de notices sur des alchimistes contemporains qui y auraient leur place, comme Alexander von Bernus ou Jean Dubuis, par exemple. Mais ce sont là des détails qui n'entachent pas la qualité générale de ce bon dictionnaire.

Rien de ce qui touche à l’alchimie ne saurait être vulgarisé sans dommage. Sans être un ouvrage de pure érudition, ce dictionnaire échappe à la vulgarisation et c’est tant mieux. C’est un bel instrument de travail où quiconque s’intéresse à l’Art d’Hermès trouvera assurément largement de quoi se documenter et s’instruire.

Serge Caillet

Fulcanelli, un secret violé ?

2011-01-21T06:30:00.000-08:00

Ces dernières années, le mystère Fulcanelli a suscité plusieurs publications, d’inégale valeur, et bien des hypothèses différentes ont été formulées quant à l’identité de l’alchimiste pseudonyme. Dernier en date, l’ouvrage de Walter Grosse, Fulcanelli, un mystère violé (Walter Grosse éditeur, 2009), se distingue d’emblée par le sérieux du propos et de la documentation exploitée par son jeune auteur.

Walter Grosse, qui tient par ailleurs le blog http://fulgrosse.over-blog.com
a mené une véritable enquête policière, en considérant comme crédibles quelques informations biographiques communiquées, au fil du temps, par Eugène Canseliet, disciple de Fulcanelli.

Si Canseliet a dit vrai, Fulcanelli serait né en 1839, il aurait été polytechnicien, aurait défendu Paris sous le commandement de Viollet-le-Duc en 1870 et n’aurait pas eu de descendance (selon le témoignage de Béatrice Canseliet, fille d’Eugène). Ces quelques paramètres et quelques informations complémentaires permettent à Walter Grosse de poser une véritable équation et de chercher à la résoudre en éliminant, un à un, les candidats potentiels, après les avoir patiemment identifiés dans les archives de l’Etat civil et de l’Armée. Un seul « fulcanellisable » passe avec succès les mailles de ce filet : Paul Decoeur (1839-1923).

Walter Grosse rejette en revanche d’autres informations données par Canseliet, notamment sur la présence de Fulcanelli à Marseille. Il considère aussi que la survivance de Fulcanelli et sa rencontre avec Canseliet, en Espagne, en 1952, relève du mythe.

Que l’on adhère ou non à la thèse de Walter Grosse, il faut saluer la qualité de son enquête, la rigueur de son travail et la richesse de sa documentation iconographique. Chemin faisant, on en apprend davantage aussi sur la fameuse usine à gaz de Sarcelles (où se serait déroulée la fameuse transmutation de 1922), et sur certains personnages de l’entourage d’Eugène Canseliet et de Jean-Julien Champagne. Du reste, l’hypothèse selon laquelle Champagne se serait fait passer pour Fulcanelli après la mort de celui-ci me semble parfaitement recevable.

Quant à la thèse de l’auteur, sans être tout à fait convaincu, j’avoue que sa démonstration invite à réfléchir. Cette première enquête de Walter Grosse est un modèle du genre ; il faut l'en féliciter et l'encourager à la poursuivre. Car si Paul Decoeur était bien alchimiste, ou du moins, s’il a bien côtoyé Canseliet et Champagne, on peut être certain que Walter Grosse devrait être parfaitement capable de parvenir à le montrer. Affaire à suivre ?

Serge Caillet

sergecaillet@gmail.com

Aletheia, études, initiations et traditions

2011-01-12T01:24:00.000-08:00

Connaissez-vous la revue Aletheia, études, initiations et traditions, dont le premier numéro vient de paraître en décembre 2010 ? Conformément à son titre qui désigne en grec la vérité dévoilée, cette revue, dirigée par Michel Lecour, nous invite au souvenir. Bien illustrée et de belle facture, Aletheia (Ubik Editions – 57, allée Gambetta, 13001 Marseille – contact@ubik-lab.com) propose donc à ses lecteurs des textes anciens ou plus récents, oubliés ou mal connus, avec des commentaires, le tout relevant d’un certain art de la mémoire vivante.

Au sommaire de ce premier numéro : Phil Savoye, le temple et l’art de la mémoire ; François Marchiani, Introduction à la géographie sacrée ; Jean-Pierre Schnetzler, René Guénon et l’arrivée de l’Orient boudique en Occident ; Rachel Franco, De la création du monde à la construction du Temple intérieur ; Jean-François Rebiffé, Fondements initiatiques à la non mixité dans la franc-maçonnerie du REAA ; Katia Sadoum, Un peu de lumière sur les illuminés de Bavière (avec des textes d’Adam Weishaupt et Augustin Barruel) ; Hervé Philippe Babin, Découvrir l’alchimie (avec des textes de Claude d’Ygè, Eugène Canseliet, Dom Pernéty, Patrick Rivière) ; René Daumal, La guerre sainte.

Disons-le tout net : ce premier numéro est excellent, tant dans les choix des textes plus ou moins anciens que dans les articles de fond contemporains.

Quant à l’esprit qui préside à la revue, le voici, sous la plume de son directeur : « Telle est la raison première d’Aletheia, né d’un projet collectif nourri de la conscience que ses artisans ont de l’importance de partager les voies initiatiques, de commenter sans tabou ni œillères les textes que la Tradition nous transmet, de scruter attentivement et le cœur aux aguets, ce que disent et ce qu’écrivent celles et ceux qui sont animés d’une conscience exigeante, même lorsque nous pouvons estimer qu’ils pourraient se tromper. C’est une initiative de cherchants qui ne se fixent, effectivement, aucune limité à la recherche de la Vérité, et qui veulent témoigner et transmettre ce qu’ils ont reçu »

Comment ne pas adhérer en encourager ? Souhaitons longue vie à Aletheia dont j’attends déjà pour ma part avec intérêt et reconnaissance la parution du prochain numéro.

Serge Caillet

sergecaillet@gmail.com

Pour ne pas oublier Serge Hutin (1929-1997)

2010-12-17T11:02:00.000-08:00

Après des études littéraires, un doctorat es lettres et un passage au CNRS, Serge Hutin a consacré sa vie à l’occulte. Ses articles par centaines dispersés en tous lieux de l’ésotérisme, plusieurs dizaines de livres, y compris chez de grands éditeurs, ont contribué à vulgariser l’occultisme, les sociétés secrètes, l'alchimie, les sciences traditionnelles et les grandes énigmes de l’univers. Et pourtant, Serge Hutin eut une vie de misère selon le monde, « Serge Hutin - me disait Robert Amadou qui avait contribué à le lancer – Serge Hutin a raté sa vie ».

Des joies pourtant, la complicité des compagnons de route, les grands amis, des lecteurs émerveillés, des joies littéraires aussi, et la joie d’écrire à laquelle Serge Hutin n’a jamais renoncé, alors qu’il avait dû renoncer à tant de choses. C’est ainsi que peu de temps avant sa mort, nous formions encore ensemble des projets d’édition, et un projet de réédition de ses Disciples anglais de Jacob Boehme (Denoël, 1960).

Mais la misère de Serge ne se réduisait pas à de graves difficultés matérielles et à la fréquentation, à la fin de sa vie, des seuls pensionnaires d’une maison de retraite où, trop tôt, son corps avait été enfermé. Cette misère était aussi affective. Coupé du monde – car, alors, les amis et les correspondants des grandes années s’étaient faits rares - et privé de tout, y compris de ses propres livres, Serge Hutin avait trouvé refuge dans un amour perdu à jamais, l’amour rêvé, fantasmé, qui avait fini par occuper toute la place d’une vie meurtrie, au point de lui faire perdre tout jugement. Après avoir été la victime de bien de ses contemporains, Serge finit par devenir ainsi sa propre victime. Cet amour perdu l’obsédait. Il trouvait refuge dans une communication, désormais invisible, avec celle que la vie lui avait arrachée dans un accident d’avion, par un jour d’octobre 1972. De cet accident, Serge avait fait une véritable « affaire d’état », propre à projeter et à cristalliser tous les fantasmes. Il ne parlait plus que de sa bien-aimée « assassinée » et des « secrets » qu’elle détenait. Nous étions quelques-uns à l’écouter avec tristesse et résignation, faute de pouvoir l’aider à s’extraire d’un monde imaginaire qu'il construisait, tandis que demeuraient intactes ses capacités intellectuelles.

Dès les années 50 et jusque dans les années 80, Serge Hutin aura été pour beaucoup d’hommes et de femmes un éveilleur, un montreur de chemins, de tous les chemins ou presque, qui sont adjacents à la voie initiatique en Occident. Franc-maçon, martiniste, rosicrucien, Serge fréquenta jusqu’à sa mort « les sociétés secrètes » comme il aimait à dire, auxquelles il a d’ailleurs consacré un "Que-sais-je ? ". Mais, Serge Hutin, c’est aussi un style, c’est un genre littéraire, c’est une autre époque peut-être, où d’aucuns se plairont à relever, bien entendu, tant d’erreurs et d’approximations. Et pourtant, combien d’entre nous a-t-il orienté, directement ou indirectement ? Et à combien de ses lecteurs a-t-il de quelque façon, jadis, rendu d'immenses services ? Car, dans ses écrits, dans ses relations personnelles, Serge Hutin, à sa façon, prenait soin des âmes.

Les Cahiers du Réalisme Fantastique, Les Cahiers du chêne d'Or, qui ont repris force et vigueur, en 2001, trente ans après la parution de leur premier numéro (juin 1971), ont eu l’heureuse idée de lui consacrer un numéro spécial. Avec la complicité de Michel Moutet, Pierre Bergandion y a rassemblé quatorze « articles oubliés » très divers, qui illustrent parfaitement les orientations de Serge Hutin et les thèmes qui lui étaient chers. Vous qui ignorez qui était Serge Hutin, lisez ce numéro, toujours disponible auprès de l’Observatoire des parasciences (BP 57, La Plaine, 13244 Marseille Cédex 01 - mhf@viveole.com). Dans son témoignage liminaire, Claude Seignolle s’attriste, courageux et lucide : «Souvent, je me reproche de ne pas avoir mieux aidé un ami qui me voulait vraiment du bien. Mea Culpa ». Et moi aussi, je me le reproche. Alors, puisais-je à mon tour, puisque je crois bien ne l’avoir encore jamais fait, rendre ici à l’ami Serge l’affectueux hommage que je lui dois. N'oublions pas Serge Hutin. Mémoire éternelle.

Serge Caillet

sergecaillet@gmail.com

Sauvons la Bibliotheca Hermetica Philosophica !

2010-11-27T10:00:00.000-08:00

Qui ne connaît, au moins de nom, la très précieuse Bibliotheca Hermetica Philosophica (www.ritmanlibrary.nl/), fondée à Amsterdam par J. R. Ritman ? Or, voici que les collections et le personnel de la Bibliotheca sont menacés, pour la seconde fois. Dans les années 1990, une première menace avait planée sur la bibliothèque, lorsque la banque ING, entrée en possession des collections, avait envisagé de les vendre. L'intervention du Gouvernement néerlandais avait mis fin aux spéculations financières et permis l'inscription de la Bibliothèque sur la liste du patrimoine néerlandais protégé. Puis l'Etat avait fini par acquérir 40% du capital de la bibliothèque, qui semblait ainsi définitivement sauvée.

Or, un très précieux manuscrit médiéval de la Bibliotheca Hermetica Philosophica vient d'être mis en vente chez Sotherby's, déclenchant une réaction immédiate de la banque qui garantit actuellement le prêt de 15 millions d'euros du fondateur et qui se trouve, de fait, propriétaire des 60% restants du capital. La bibliothèque a été fermée et la banque pourrait mettre en vente les collections qu'elle détient, avec des conséquences graves pour l'avenir de la bibliothèque et de son personnel. Pour l'heure, le Gouvernement néerlandais ne semble pas se soucier de l'affaire.

Une pétition a été lancée, pour sensibiliser le Gouvernement néerlandais et tenter de faire pression sur la banque. Je vous invite à la signer, comme je l'ai fait moi-même et comme l'ont déjà fait 2500 chercheurs et cherchants. Sauvons la Bibliotheca Hermetica Philosophica !

www.ipetitions.com/petition/ritmanlibrary/

Serge Caillet

sergecaillet@gmail.com

Jacques Bergier, une légende... un mythe

2010-11-24T06:18:00.000-08:00

Voilà 50 ans, paraissait le « manifeste du réalisme fantastique, Le Matin des Magiciens (Gallimard, 1960), sous la double signature de Louis Pauwels et de Jacques Bergier. C’est à Jacques Bergier. Une légende... un mythe (Paris, Editions de l’Harmattan) que rend hommage cet ouvrage collectif, qui réunit les témoignages d’une vingtaine d’auteurs, sous la direction de mon amie l’anthropologue Claudine Brelet, consultante auprès de l'UNESCO.

Né à Odessa en 1912, mort à Paris en 1978, Jacques Bergier fut tout à la fois ingénieur chimiste, espion, journaliste et écrivain, quoiqu’il revendiquât pour seul titre: « amateur d’insolite et scribe de miracles », sur sa carte de visite. Il a découvert en 1936, avec le physicien atomiste André Helbronner, l’utilisation de l’eau lourde pour le freinage des électrons et réalisé la première synthèse d’un élément radioactif naturel, le polonium. Héro de la Résistance, son réseau Marco Polo est à l'origine du bombardement, en 1943, de la base d’expérimentation des V2 construits à Peenemünde. Arrêté à Lyon, par la Gestapo, en novembre 1943, torturé à quarante-quatre reprises, il poursuivra la résistance jusque dans les camps de la mort où il s’est conduit en héro. Après la guerre, Bergier entrera à la Direction générale des études et recherches, au sein de laquelle il aurait dirigé la branche française du CIOS (Centre inter-armée de contre-espionnage alliés).

Maîtrisant quatorze langues, lisant jusqu’à dix livres par jours, Jacques Bergier joua le rôle de L’Incollable dans un jeu télévisé de RTL et il s’honorait d’avoir été immortalisé par Hergé sous les traits de Mik Ezdanitoff, dans l’album de Tintin Vol 714 pour Sydney.

Pour beaucoup, dont je suis, Jacques Bergier, à qui l’ont doit une cinquantaine d’ouvrages et des centaines d’articles, restera un modèle et, comme l’écrit si justement Janine Modlinger, qui fut sa secrétaire, « un maître de vie » ou, comme l’écrit Jean-Pierre de Monza, « un éveilleur de conscience ».

A l’heure où il semble presque tombé dans l’oubli (mais l’ami Patrick Clot veille, qui préside avec talent les Amis de Jacques Bergier), cet ouvrage préfacé par Hélène Renard, devrait permettre à toute une génération qui l’ignore d’aller à la rencontre d’un homme merveilleux, avec la contribution de Nicole Bamberger, (Jacques Bergier, l’une des voix fortes du XXème siècle), Claudine Brelet et Didier Paingris (Jacques Bergier et l’Esprit de Résistance), Serge Caillet (Jacques Bergier et l’alchimie), Patrick Clot (Jacques Bergier, une brève histoire dans le temps), François Darnaudet (Jacques Bergier et les mathématiques), Jean-Pierre Desthuilliers (Jacques Bergier, “scifique” et scientifique), Georges H. Gallet (Jacques Bergier et la science fiction), Jérôme Huck (Jacques Bergier et l’innovation), Marc-Antoine Lumia (Jacques Bergier, cet homme très être ange), Janine Modlinger (Jacques Bergier, un maître de vie), Jean-Pierre de Monza (Jacques Bergier, un éveilleur de conscience), Charles Moreau (La science-fiction et la vision scientifique de Jacques Bergier), Richard D. Nolane (Du « Matin des magiciens » à la légende), Marielle Pernin (Jacques Bergier et la coévolution), André Ruellan (Promenade avec un scribe de miracles), Claude Seignolle (Petite Suite bergieresque), Claude Thomas (Jacques Bergier dans la fiction) et Jacques Vallée (Jacques Bergier et les soucoupes volantes).

Serge Caillet

sergecaillet@gmail.com

Historia occultae n° 3 (2010)

2010-11-03T03:12:00.000-07:00

Le troisième numéro (2010) de la revue Historia occultae vient de paraître. Fondée en 2008, dirigée par Dominique Dubois, cette revue annuelle, consacrée, comme son titre l’indique, à l’histoire de l’occultisme, nous a habitués à des articles de qualité. Et ce dernier numéro est meilleur encore que les précédents. D’emblée, l’entretien avec Rémi Boyer sur le « Groupe de Thèbes, ombres et lumières » donne le ton. Passé le temps des calomnies et des amalgames malveillants et puisque le groupe de Thèbes est entré dans l’histoire, cette mise au point devenait indispensable. Qui mieux que Rémi Boyer, qui fut à l’origine du groupe, pouvait expliquer, préciser, développer ce que fut réellement, et ce que ne fut aucunement, le groupe de Thèbes, qui témoigne d’un moment fort du renouveau de l’occultisme par la troisième génération des Compagnons de la Hiérophanie, aidée de quelques anciens de la seconde ? Quiconque s’intéresse à cette aventure de l’occultisme contemporain saura désormais où s’informer.

Robert Ambelain n’appartint pas au groupe de Thèbes (où entrèrent en revanche de ses élèves et de ses fidèles), mais a-t-il appartenu au cercle satanique du Très Haut Lunaire (THL) ? Jusqu’à preuve du contraire, je n’en crois rien. Mais l’auteur qui signe Saltus Vadens le croit en s’efforce de le démontrer avec des arguments et des rapprochements qui ne m’ont pas convaincu. Du reste, la question fut publiquement posée jadis, et l’intéressé lui-même y a toujours répondu par la négative. Puisque la voici reposée sans qu’il puisse y répondre à nouveau, souhaitons qu’une étude documentée sur le THL voit enfin le jour, qui permettrait de clarifier une fois pour toute cette question-là et un certain nombre d’autres qui se posent autour d’une histoire propre à alimenter bien des fantasmes.

Parmi d’autres articles, signalons un petit dossier sur Roger Caro, « un alchimiste du XXe siècle ». Comment ne pas saluer aussi le retour de Jean-Paul Guignette : « acupuncture, médecine de l’âme ? Une physiologie occulte » ? Enfin, je me suis efforcé de dire ce qu’est l’initiation, la gnose, la franc-maçonnerie occultiste, le martinisme, la théosophie, et ce à quoi peuvent servir les sociétés initiatiques, dans un « Entretien » qui m’a permis aussi de rendre hommage à Robert Amadou, notamment.

Il faut, une fois encore, féliciter l’ami Dominique Dubois et le remercier de maintenir le cap et la ligne éditoriale qu’il s’est fixée pour Historia occultae, dans l’indépendance et avec la rigueur intellectuelle et historique indispensables, sans négliger l’esprit qui vivifie la lettre.

Serge Caillet

sergecaillet@gmail.com

Pour saluer l'Etoile du Mage

2010-09-30T05:24:00.000-07:00

L’Etoile du Mage des mes amis Laurence Gilli et Philippe Subrini a cessé de briller au firmament de Marseille. Voilà 28 ans que cette librairie ésotérique fondée par Philippe, que Laurence est venue seconder ensuite, avait relevé le flambeau des Dujols et des Chacornac de la Belle époque et de l’entre-deux guerres, au moment où Paris était la capitale de l’occultisme. Si Marseille est devenue aujourd’hui, après Lyon, la nouvelle capitale de l’occultisme, l’Etoile du Mage y est pour beaucoup. Car Philippe et Laurence, dont le fonds avait de quoi faire rêver bien des bibliophiles, ne se contentaient pas seulement de vendre des livres : informés et curieux de tout, ils conseillaient, guidaient chaque jour les novices comme les amateurs les plus éclairés, de Marseille et d’ailleurs, dont beaucoup étaient devenus leurs amis.

Chaque mois ou presque, Philippe et Laurence invitaient également un auteur, un conférencier, et offraient ainsi – dans le sens premier du mot – à leurs clients et amis, des causeries de qualité sur des thèmes très divers, en rapport avec la Tradition.

L’Etoile du Mage était ainsi devenue, au fil des années, le carrefour de toutes les rencontres. Combien de personnages, chercheurs, éditeurs, historiens, étudiants, responsables de tel ou tel groupe, y ai-je croisés « par hasard », lors d’une visite à mes amis de Marseille ? C’est alors, autour d’un café préparé par Laurence, que naissaient spontanément les projets lancés par Philippe. Dernier en date, l’organisation de ce colloque du tricentenaire de Martines de Pasqually, que Philippe Subrini a prise en charge et que, dans les circonstances présentes, Robert Guinot et les Amis Provençaux de Renaissance Traditionnelle ont menée à bien.

Hélas, en ce début d’automne, la crise économique et le changement de comportement d’achat, Internet aidant, ont poussé l’une des dernières vraies librairies ésotériques de France à fermer définitivement ses portes. Qu’allons-nous devenir, me disait l’autre jour un habitué de la librairie ? Il résumait ainsi l’immense tristesse et de désarroi de celles et ceux, si nombreux, qui, bien au-delà de Marseille, doivent tant à l’Etoile du Mage.

La librairie fermée, le blog de Laurence et Philippe se maintient heureusement. C’est une mine d’information très sûre : http://librairieletoiledumage.blogspot.com/ Comme l’écrivent Laurence et Philippe, une page se tourne. Mais une autre, n'en doutons pas, leur reste à écrire. Nous sommes nombreux à en attendre impatiemment les premières lignes.

Serge Caillet

Le colloque du tricentenaire de Martines de Pasqually

2010-07-22T06:30:00.000-07:00

Un colloque, célébrant le tricentenaire supposé de la naissance de Martines de Pasqually, se tiendra à Marseille, les samedi 18 et dimanche 19 septembre 2010. L'affiche du colloque, réalisée par mon ami Raphaël Benoît, vient d'être dévoilée. Ce m'est une joie de contribuer à sa diffusion. Et si le coeur vous en dit, rendez-vous à Marseille, en septembre !

On peut se renseigner et s'inscrire sur le blog du colloque :
http://tricentenairedemartinesdepasqually.blogspot.com/

Serge Caillet

Ne pas confondre

2010-06-29T05:56:00.000-07:00

Mardi 29 juin, à midi, l'émission de France Inter "ça vous dérange" accueillait Christophe Bourseiller, auteur d'Un maçon franc ; Roger Dachez, Président de l'Institut maçonnique de France, et Sophie Coignard, journaliste du Point, pour répondre à la question : les francs-maçons ont-ils un pouvoir politique ?

En fin d'émission, Christophe Bourseiller a évoqué, en me l'attribuant, le livre de Maurice Caillet : J'étais Franc-Maçon. Une confusion d'autant plus fâcheuse que je suis loin de partager les vues et les positions de mon respectable homonyme.

Pour information, donc, avec mes remerciements à l'auditeur ami qui a eu la gentillesse de m'informer.

Serge Caillet

Templiers et rose-croix

2010-05-14T09:30:00.003-07:00

Voilà plus d’un demi-siècle, le 24 novembre 1955 très exactement, paraissait le dix-septième livre de Robert Ambelain : Templiers et rose-croix. Documents pour servir à l’histoire de l’illuminisme (Adyar). Alors que l’auteur – bénie soit sa mémoire – a rejoint l’autre monde le 27 mai 1997, ce m’est un honneur et une joie de présenter aujourd’hui, grâce à la complicité et à la générosité de Liliane et d’Ariane Douguet, ses fille et petite-fille, cette seconde édition (Signatura 2010) de l’ouvrage, épuisé depuis des décennies et tant recherché des amateurs.

Depuis 1955, que de chemin parcouru par Robert Ambelain et ses émules ; que de découvertes aussi par les historiens de l’illuminisme, voire par l’auteur lui-même. D’emblée - disons-le en toute simplicité et dans l’amour de tant d’objets communs - s’impose donc une mise en garde : s’agissant de la Stricte Observance, de l’Ordre de la Rose-Croix, ou de l’Ordre des élus coëns auxquels ce livre est en grande partie consacré, sur le plan des événements et de l’histoire, les découvertes de ces dernières décennies infirment les hypothèses les plus audacieuses de l’auteur. Rien que de plus normal en plus de cinquante ans qui ont vu naître véritablement l’historiographie des sociétés initiatiques. Si Templiers et rose-croix se trouve aujourd’hui suranné quant à l’histoire de l’illuminisme, Robert Ambelain lui-même, du reste, y a largement contribué.

Ainsi, point de Stricte Observance avant le deuxième tiers du XVIII^e siècle ; point de filiation « templière » autre que des filiations de désir, dont la respectabilité et l’authenticité se jugent à leur conformité à l’idéal, à l’esprit, ou encore à la forme de l’Ordre médiéval qu’elles prétendent réincarner. La Rose-Croix elle-même, Paul Arnold l’a démontré alors que sortait des presses l’ouvrage de Robert Ambelain – qui n’a donc pu en prendre connaissance - et d’autres, après-lui, sont venus confirmer ses travaux, ne remonte pas plus à Agrippa qu’à ses épigones, mais bien au début du XVII^e siècle. Enfin, point de filiation, point même d’idéal templier chez Martines de Pasqually.

Ainsi, Templiers et rose-croix prend aujourd’hui une tout autre valeur documentaire. Au vrai, c’est un document pour servir à l’histoire de l’occultisme au XX^e siècle, où Robert Ambelain, on le sait, s’est illustré à plus d’un titre. C’est aussi un document pour servir à une réflexion qui dépasse le cadre strict de l’historiographie. Homme de désir selon l’expression du prophète Daniel, si chère à Martines de Pasqually et à Saint-Martin, et après eux aux occultistes de la Belle époque, comme aux occultistes de son temps, Robert Ambelain pense, parle, écrit, vit en homme de désir, qui nous invite à une autre approche de l’histoire, d’une histoire occulte. Son œuvre tout entier en témoigne et ce livre-là ne fait pas exception, qui nous tend aussi les clefs d’une analyse transhistorique, voire historiosophique.

Enfin, Templiers et rose-croix nous offre aussi, et même avant tout, un témoignage. Et, pour qui s’intéresse à l’occultisme de la seconde moitié du XX^e siècle, c’est peut-être là l’essentiel de ce livre, désormais accessible à de nouveaux lecteurs. La carrière de Robert Ambelain est atypique, qui justifie aussi quelques lignes sur l’auteur, à la charnière des amis de Papus et d’une troisième génération de Compagnons de la Hiérophanie, qui lui doit beaucoup. Courageux jusqu’à l’inconscience, lorsqu’il s’est agi de braver l’autorité nazie en maintenant et en réveillant dans la clandestinité des sociétés mystériques pourchassées, Robert Ambelain résista à toutes les tyrannies et il ne fut jamais non plus l’homme d’un clan ou d’une école, fut-elle initiatique, même celles qu’il a dirigées. Homme d’une quête spirituelle permanente, chez lui indissociable de la pratique de maintes sciences occultes, travailleur infatigable, qui ne trichait pas plus avec les hommes qu’avec lui-même, il fut dans tous les sens du mot et sur tous les plans un guerrier. La liberté, partout et toujours a guidé ses pas, liberté d’action et de ton d’un personnage entier, mais complexe, en quête de la science, qui avait tiré sa devise de cette méditation de Descarte : « il faut remettre toute chose en doute une fois au moins dans sa vie ». Tel était sa vie, son chemin, telle fut son œuvre où les contradictions que d’aucuns se plaisent à relever, parce qu’ils ne l’ont pas toujours compris, ne sont que les stations du cheminement d’un homme libre, toujours prêt à revenir sur ses acquis antérieurs et à tirer les conséquences de nouvelles trouvailles, jusqu’à abandonner parfois les plus hautes charges que la Providence lui avait confiées.

Voilà qui justifiait amplement la présente réédition, dans le respect et la lucidité. Sous ma signature, quelques pages liminaires rappellent le contexte et les circonstances de l’édition de 1955, tout en marquant le progrès de la recherche. Mais que d’énigmes persistantes aussi, qui tantôt relèvent de l’histoire et tantôt lui échappent par nature ! Des énigmes aussi sur Robert Ambelain lui-même, qui, à l’instar des initiés du siècle des Lumières, est entré à son tour dans l’histoire de l’occultisme et des sociétés initiatiques, où le faux mystère que d’aucuns se plaisent si souvent à fabriquer cache souvent le vrai mot de l’énigme.

Serge Caillet

collectanea rosicruciana

2010-03-04T02:18:00.000-08:00

L’expression Rose-Croix d’or, qui se rencontre dans la littérature dès le premier tiers du XVII^e siècle (chez Petrus Mormius et Arnauld de Villeneuve, par exemple), sera reprise avec succès, au début du siècle suivant, par Samuel Richter, dit Sincerus Renatus, qui publie les statuts d’une fraternité de ce nom. Mais le titre Gölden-und Rosenkreutz désigne des groupes ou des courants très divers, pas nécessairement structurés, qui se rattachent ou entendent se rattacher spirituellement aux manifestes de 1614, 1615, 1616, indépendamment de toute filiation historique.

Au milieu du XVIII^esiècle, groupes et hommes se structurent, en Allemagne, avant de se répandre dans les pays limitrophes, et d’aucuns entretiennent des rapports de bon voisinage avec la franc-maçonnerie illuministe, dont la Stricte Observance templière. En 1757, à Francfort, se manifeste une société des Rose-Croix d’or, de forme maçonnique ; une autre lui succède, vers 1770, en Autriche, en Bavière, en Hongrie et en Bohême. Mais la plus importante, dont les deux précédentes sont les ancêtres, voit le jour en Allemagne, en 1777, sous le nom de « Rose-Croix d’or d’ancien système », structurée en neuf grades où l’on pratique l’alchimie au laboratoire.

Les « Rose-Croix d’or d’ancien système » (qu’il convient de ne pas confondre avec les modernes Rose-Croix d’or du Lectorium Rosicrucianum, fondé en 1945), comme leurs ancêtres, restent méconnus de ce côté-ci du Rhin, faute de documents traduits en français.

Les Editions Sesheta contribuent aujourd’hui à combler cette lacune, par la traduction et la publication, sous forme de brochures de la collection « collectanea rosicruciana », de textes rosicruciens des XVII^e et XVIII^e siècles :

- Aureum Seculum Redivivum - L’Âge d’Or Restauré, Traité d'Or de la Pierre du Philosophe, Instruction des Frères de la Croix d’Or - Fratres Aureæ Crucis, par Henricus Madathanus, médecin et alchimiste allemand (1603-1638) ;

- Cinquante emblèmes sacrés ou emblèmes rosicruciens de la Société de Jésus & de la vraie Rose-Croix, de Daniel Cramer, fac-similé de l’édition de 1624 et traduction française des textes latins ;

- Instructions aux Frères Theoretici, II°, des Rose-Croix d’or d’ancien système, 1770 ;

- Trois documents des Rose-Croix d’or d’ancien système (1777-1785) : Les Devoirs Généraux des Frères, Initiation au II° Grade de Theoreticus & Tabella Sephirothica ;

- Le Grand Œuvre minéral (Instructions Spéciales concernant les Opérations du Grand Œuvre Minéral aux Grades de Practicus III°, Philosophus IV° & Minor V°), de 1785, consacré à la voie de l’antimoine ; qui expose en alternance la voie sèche et la voie humide, la voie de l’antimoine chère à l’école de Fulcanelli, la voie des amalgames, la préparation du “Mercure Animé”, les “menstruums”, ou dissolvants des trois règnes, etc., permettant l’obtention de l’Or Potable, enseignements typiques des Rose-Croix d’Or des XVIIe et XVIIIe siècles.

Pour ceux qui veulent s'abreuver à la source de la Rose-Croix, ce sont là des textes essentiels, où une alchimie des plus traditionnelle, pratiquée au laboratoire, côtoie la mystique chrétienne la plus authentique.

Serge Caillet

Une biographie de Roger Caro

2010-01-27T00:37:00.000-08:00

Roger Caro (1911-1992), qui usa aussi de plusieurs pseudonymes (Pierre Phoebus, Theourgia, Kamala Jnana, Pierre Deloeuvre), a publié de nombreux ouvrages d’alchimie illustrant la voie du cinabre qu’il pratiqua lui-même au laboratoire, où il encouragea des disciples, dans le cadre de l’Ordre des Frères aînés de la Rose-Croix (FARC). Mais il compte aussi dans l’histoire de la radiesthésie moderne et de certaines petites églises non romaines, à commencer par l’Eglise de la nouvelle Alliance (ENA).

Voilà des lustres que j’invite des chercheurs ou des étudiants à entreprendre la rédaction d’une vraie biographie de Roger Caro, indissociable d’une histoire exacte des FARC et de l’ENA (qui deviendra l’EUNA), qu’il avait fondés, respectivement en 1971 et 1972. En vain ! Or, voici que Daniel Caro, fils de Roger, vient, sans le savoir, d’exaucer mon vœu, en annonçant la publication d’une biographie de son père : Une Arche contre les Déluges, dont il nous offre les premières feuilles sur le site Internet des Editions Massanne, qui rééditent aujourd’hui la plupart des titres de Caro.

La biographie filiale est toujours un exercice délicat, tant il est difficile, fut-ce inconsciemment, de ne pas tomber dans le genre hagiographique, ou, plus simplement, d’échapper à quelques arrangements avec les faits, lorsque ceux-ci viennent contredire une histoire officielle, comme c’est souvent le cas avec les sociétés initiatiques. Or, à en juger par ses premières pages, Daniel Caro a le courage et l’intelligence de s’affranchir des mythes pour camper un portrait aussi fidèle qu’attachant du fondateur des FARC. Ainsi portés en lumière, Roger Caro et son œuvre s’en trouveront assurément grandis.

Au demeurant, l’auteur lui-même n’est pas étranger à l’œuvre de son père. Car Daniel Caro avait été pressenti par celui-ci pour lui succéder - il refusera - à la tête des FARC et de l’EUNA, après avoir collaboré avec lui en leur sein. A ce titre aussi, son ouvrage, documenté de première main, offrira un témoignage essentiel sur une des grandes aventures alchimiques du XXe siècle.

Une Arche contre les Déluges s’ouvre par ces mots de l’auteur : « J’ai 64 ans. Si je m’écoutais, je ne publierais rien des documents en ma possession, et laisserais mon père et ses livres seuls en tête à tête avec leur destinée. Mais un fils a-t-il le droit de dérober au public des éléments qui peuvent éclairer la vie et l’œuvre d’un homme ayant exercé une forte influence sur un grand nombre de personnes dans les trois domaines auxquels il s’est intéressé, avec passion et même jusqu’au dévouement? A savoir la radiesthésie, l’alchimie et l’histoire de l’Eglise. Tant de gens ont cru bien le connaître, et si nombreux sont ceux qui ont véhiculé sur lui, depuis sa mort en 1992, tant de faussetés ! Comment les rectifier sans polémique et sans être accusé de parti pris dans la présentation d’un être et d’une création qui m’ont touché de si près et qui ont fait, et font toujours, partie intégrante - ô combien - de ma propre existence? J’ai pensé qu’il fallait refuser la voie d’une biographie ordinaire, réorganisant une existence selon les désirs de celui qui l’écrit, comme si l’on pouvait être certain d’avoir sondé et compris le cœur et l’esprit de l’être que l’on raconte, ou plutôt qu’on « invente ». Qui a été mon père, que pensait-il exactement, que voulait-il vraiment, quel a été le sens profond de son action ? Je n’en sais rien. J’ai mon idée bien sûr (je l’ai tout de même accompagné 47 ans !), mais elle n’a pas valeur de parole d’évangile. D’ailleurs, est-ce à un fils de dire tout ce qu’il sait de son père, de le juger, de souligner ses faiblesses, ses erreurs, ses fautes ou ses arrangements éventuels avec la vérité ? Et s’en tenir aux qualités et aux forces, serait-ce crédible ? D’un autre côté, je dois permettre à ceux qui dans le futur s’intéresseront à son œuvre, de la saisir à partir de documents incontestables qu’il serait égoïste et scandaleux de garder à jamais enfouis : autoriser une connaissance relativement juste de l’itinéraire spirituel d’un homme, qu’ils l’aient ou non connu, telle est l’exigence qui a guidé ma décision ». C’est noble et c’est beau.

Les Editions Massanne annoncent que cette très honnête, et par conséquent très utile biographie sera peu à peu mise en ligne sur leur site Internet. Daniel Caro nous promet des documents et il y fera appel à ses souvenirs. En attendant la suite du feuilleton, témoignons par avance de notre gratitude à l’auteur et à son éditeur.

Serge Caillet

Un site Internet Jacques Breyer

2010-01-20T02:43:00.000-08:00

Jacques Breyer (1922-1996) reste un vrai méconnu, et son œuvre l’est plus encore. Souvent difficiles, parfois très denses, d’une plume et d’un verbe usant à l’envie d’une symbolique qui peut dérouter, les écrits et les paroles de Breyer peuvent être profitables, je puis en témoigner, à ceux qui feront l’effort de s’y attarder. Mais cette œuvre est incomparable – pourquoi chercher à la comparer ? – qui témoigne du parcours et des découvertes d’un homme libre

De l’homme, j’ai rappelé ici-même les grandes lignes d’une vie sans reproche, dans un article auquel je renvois le lecteur curieux.

Un site Internet officiel www.jacquesbreyer.com dont je puis assurer qu’il a été conçu et qu’il sera animé par des intimes de Jacques Breyer, par conséquent autorisés et compétents, lui rend désormais sur la Toile hommage et justice. Quiconque voudra se documenter sur l’homme et son œuvre y trouvera matière à s’instruire. Pour le moment, ce site propose quelques éléments biographiques et recense naturellement l’ensemble de ses livres (dont certains sont toujours disponibles). Un droit de réponse très sobre remémorera aussi à qui voudra l’entendre que la tragédie de l’OTS est sans le moindre rapport avec Breyer, sa pensée et son œuvre.

Souhaitons que ce site officiel Jacques Breyer s’enrichisse à l’avenir de nouveaux documents iconographiques et peut-être d’archives. La bibliographie elle-même demanderait à être complétée des articles de Breyer, par exemple dans La Voix solaire.

Rappelons aussi que les Editions Ergonia, que Jacques Breyer porta sur les fonts baptismaux, diffusent toujours certains de ses livres et proposent sous forme de CD ou de DVD plus d'une cinquantaine de ses conférences enregistrées de 1972 à 1994.

Serge Caillet

Lucifer démasqué

2010-01-13T07:14:00.000-08:00

Après avoir fondé l’Eglise gnostique (d’où proviennent toutes les Eglises gnostiques du XXe siècle), Jules Doinel (1842-1902) s’engagea dans l’anti-maçonnisme et l’anti-occultisme, et son livre, Lucifer démasqué, paru sous le pseudonyme de Jean Kostka en 1895, aujourd’hui réédité (Dualpha, 2009), marque l’apogée de sa croisade personnelle, avant un retour à l’occultisme et à la gnose.

Depuis son enfance, Jules Doinel avait reçu des visions. Il manqua de peu d’embrasser le sacerdoce, après des études chez les Jésuites où les visions n’avaient pas cessé. Il occupa le poste d’archiviste-paléographe, à Aurillac, Niort, Orléans et Carcassonne. En 1885, il reçut la lumière maçonnique au Grand Orient de France, puis entra dans l’Ordre martiniste de Papus (qui l’enrôla dans les collaborateurs de l’Initiation), fréquenta les théosophes et fonda l’Eglise gnostique, première du nom, en 1890, à la suite d’une expérience spirite, qui n’en était peut-être pas moins spirituelle. Doinel en devint ainsi le premier patriarche.

Puis, Doinel changea de camp, retourna au catholicisme romain et participa activement à la croisade contre ses anciens amis, ses frères et sœurs, maçons, martinistes, théosophes et gnostiques, notamment en publiant Lucifer démasqué. Rien ici de comparable aux mystifications de Léo Taxil, confessées par l’intéressé lui-même en 1897. Car la documentation de Lucifer démasqué est de première main – et pour cause ! – s’agissant de l’Ordre martiniste ou des Chevaliers bienfaisants de la Cité sainte, soi-disant «chevalerie luciférienne», ou encore de l’Eglise gnostique dont Kostka dévoile notamment les rituels. En dépit des commentaires et des repentirs de Doinel, d’une sincérité qui ne fait aucun doute, d’une naïveté qui le rend attachant, d’une incohérence propre au pardon de ses victimes, Lucifer démasqué offre donc un témoignage essentiel sur les sociétés initiatiques de la Belle époque. Comme tel, le livre n’a pas vieilli et il demeure utile. Utile aussi, assurément, pour qui s’intéresse à Jules Doinel, j’entends le Doinel occultiste et gnostique, dont le livre fournit un portrait que je crois fidèle, jusque dans les contradictions et les incohérences.

Reste la question de fond posée par la lutte anti-maçonnique et anti-occultiste de la fin du XIXe siècle, dont Lucifer démasqué illustre un épisode. Mais la question est résolue. Le faux Lucifer, qui est Satan, n’a pas plus d’influence dans les sociétés réputées initiatiques, à commencer par la franc-maçonnerie, l’Ordre martiniste et l’Eglise gnostique condamnées par Kostka-Doinel, que dans toute entreprise humaine. Ces sociétés ne sont donc pas plus sataniques que d’autres sociétés humaines, et elles le sont même d’autant moins qu’elles œuvrent, tels l’Ordre des chevaliers bienfaisants de la Cité sainte, l’Ordre martiniste ou l’Eglise gnostique, à la gloire du Christ Jésus, vrai Lucifer. Doinel lui-même finit par le reconnaître, en retournant dans les dernières années de sa vie, à la gnose et à l’ésotérisme, et même à l’Eglise gnostique, peut-être sans cesser d’être catholique.

Rappelons que quelques exemplaires de la première réédition de Lucifer démasqué restent disponibles, aux Editions Slatkine (1983), avec une monumentale introduction de Robert Amadou. Quiconque s’intéresse à Doinel gagnera à rechercher aussi les articles que lui a consacré Robert Amadou dans la revue l’Autre Monde, de mai 1982 à janvier 1983.

Serge Caillet

Lourdes, ville initiatique

2009-12-16T00:12:00.000-08:00

Voilà longtemps que j’appelle de mes vœux la réédition du chef -d’œuvre de Grillot de Givry, Lourdes, ville initiatique, dont la première édition, à l’enseigne de Chacornac, parut en 1902. Réédité par les Editions traditionnelles, en 1959, puis en 1979 (ce que semble ignorer le présent éditeur), l’ouvrage avait disparu depuis bien des années déjà des bonnes librairies. Cette quatrième édition (Archè, 2009) est enrichie d’un avant-propos de Francis Laget et de quatre textes complémentaires, deux de Grillot de Givry, l’un de Jean Reyor (Marcel Clavelle) et l’autre de René Guénon.

Grillot de Givry (1874-1929) fut le compagnon de route des occultistes de la Belle époque, et, outre de nombreuses traductions du latin, on lui doit notamment des méditations sur Le grand œuvre (1907), une Anthologie de l’occultisme (1922), et un Musée des sorciers, mages et alchimistes (1929). Il nous offre ici une approche de Lourdes, « ville initiatique », prétexte à une « étude hiérologique », ouvrant la perspective d’une vraie réflexion sur la piété mariale.

Bien sûr, qui ne connaît de Lourdes l’odieuse exploitation commerciale, les souvenirs ridicules, les trafics de bondieuseries en tous genres, des cierges aux flacons et aux vierges en plastic, voire les voyages organisés qui en font la capitale française des marchands du temple ? Las, de tels abus ne sont pas propres à notre temps ; ils sont assez caractéristiques de tous les sanctuaires et de tous les grands pèlerinages, depuis toujours.

Musicien, latiniste, nourri des Pères grecs et latins, imbu d’hermétisme, traducteur de Paracelse, de Guillaume Postel, de John Dee, d’Henri Khunrath et de Thomas d’Aquin, Grillot de Givry nous en propose une autre approche, qui, au-delà de Lourdes, pose, comme personne ne l’avait fait avant lui, la question du rôle métaphysique et théologique de la Vierge dans l’économie divine, tant du point de vue de la cosmologie sacrée, autant dire de la cosmosophie, que de la théologie la plus audacieuse, autant dire de la théosophie.

Marie participe-t-elle de la Sophia créée ou est-elle cette Sophia elle-même ? Grillot de Givry prend le parti de la seconde hypothèse et entend le démontrer, textes à l’appui. D’aucuns jugeront cette affirmation théologique trop audacieuse, mais même les tenants de la première hypothèse - dont je suis - ne manqueront de s’instruire grandement de la science et de la piété de l’auteur.

La première partie de l’ouvrage, consacrée à la foi, comprend aussi une étude historique des apparitions, suivie d’une évocation admirative de la figure de Bernadette. La seconde partie est tout entière consacrée à l’esthétique de l’architecture religieuse de Lourdes, à commencer par la basilique, au regard de l’art sacré. Autant dire que l’auteur n’y ménage pas ses critiques.

Veuille le lecteur ne pas se laisser rebuter par le style, qui a vieilli, ni par certaines positions de l’auteur. Lourdes est-elle une ville initiatique ? Au fond, qu’importe ! L’ouvrage de Grillot de Givry, lui, est initiatique, profondément, qui tend des clefs véritables, lesquelles ouvrent à des réalités sublimes, sous la plume d’un très grand érudit qui fut aussi un vrai croyant et un vrai gnostique, alliant la connaissance à l’amour. Ce n’est pas si commun.

Serge Caillet
serge.caillet@aliceadsl.fr

Dom Pernéty et Martines de Pasqually, maîtres de l'éveil

2009-12-10T05:59:00.000-08:00

Les Editions Signatura (www.signatura.fr), dirigées par mon amie Agnès de Céleyran, proposent une toute nouvelle collection, confiée à l'ami Philippe Subrini: "les maîtres de l'éveil", qui a pour ambition d'offrir en 120 pages, dans un format agréable, une présentation de grands auteurs de la Tradition occidentale, à travers des extraits choisis de leur oeuvre. Chaque volume est pourvu d'une introduction d'une dizaine de pages, qui dresse le portrait du personnage et situe le contexte. Les deux premiers volumes de la collection sont à présent disponibles, sous ma signature.

Le premier est consacré à Dom Antoine-Joseph Pernéty (1716-1796), théosophe et alchimiste, bénédictin à Saint-Germain-des-Prés, puis aumônier de Bougainville lors d’un voyage aux Iles Malouines, et enfin bibliothécaire de Frédéric II. L’étude et la pratique de l’alchimie, la physiognomonie, la doctrine de Swedenborg qu’il tenta de concilier avec la théologie catholique romaine et une mariologie audacieuse, ses interrogations de l’oracle de la «sainte-parole» et son rôle essentiel dans les Illuminés d’Avignon, font de Pernéty l’un des grands noms de l’illuminisme au XVIIIe siècle.

Autre grand nom : Martines de Pasqually (1710 ? - 1774), le théurge de Bordeaux. Dépositaire d’une tradition initiatique, qui l’apparente au judéo-christianisme primitif, comprenant une doctrine et une pratique théurgique, celui-ci vécut à Bordeaux et mourut à Saint-Domingue. Ayant échoué dans ses tentatives d’une réforme générale de la franc-maçonnerie, il est à l'origine de l’Ordre des chevaliers maçons élus coëns de l’univers dont l’influence a été considérable principalement sur deux de ses disciples: Louis-Claude de Saint-Martin, le Philosophe inconnu et Jean-Baptiste Willermoz, fondateur du rite écossais rectifié. En dehors du Traité de la réintégration, la pensée de Martines de Pasqually se retrouve dans sa correspondance et dans l’ensemble des textes reproduits ici - dont certains sont inédits - commodément répartis en trois grandes rubriques : théosophie, franc-maçonnerie et théurgie.

D'autres volumes de la collection sont en chantier. Bravo et merci à Signatura et longue vie aux "maîtres de l'éveil" !

Serge Caillet
serge.caillet@aliceadsl.fr

Léona, héroïne sur surréalisme

2009-10-08T07:47:00.000-07:00

Hester Albach, qui a connu la célébrité dans son pays avec son premier roman, Les Débuts, immédiatement porté à l’écran, s’est prise de passion pour le roman d’André Breton Nadja, et son personnage : Léona, héroïne du surréalisme, son premier ouvrage traduit en français (Acte sud, 2009).

Avec une intuition, une perspicacité et l’opiniâtreté dignes d’une enquêtrice de police, elle vient de réussir là où tous les biographes de Breton avaient échoué. Elle a percé l’identité de Nadja et nous propose le récit et les conclusions de son enquête, documents et témoignages à l’appui, qui sont irréfutables. Oui, Nadja, muse et maîtresse d’André Breton, a existé ; elle se nommait Léona Delcourt (1902-1941), et son existence fut tragique. Née dans le Nord de la France, fille-mère à 17 ans, privée de son enfant que ses parents élèveront, montée à Paris en 1920, elle y connaîtra les années d’errances, les hommes et la pauvreté.

Sa rencontre décisive avec Breton, en octobre 1926, bouleversera à jamais la vie des deux amants. Mais, en mars 1927, Léona est arrêtée pour trouble de l’ordre public, considérée comme aliénée hystérique et internée à l’asile de Bailleul où, de crises en crises, de brimades en brimades, elle entendra la mort, martyre, en 1941, privée de toute humanité, alors que Breton avait accouché de Nadja, où Léona rejoint le monde des concepts.

Son humanité, Léona Delcourt l’a retrouvée aujourd’hui sous la plume d’Hester Albach, qui lui rend justice en restituant aux lecteurs la dignité de femme qu’elle avait partiellement perdue sous les traits de la muse fugitive d’André Breton.

Mais Hester Albach ne nous entraîne pas seulement dans les pas de Léona Delcourt et d’André Breton. Car elle est convaincue que Nadja est un roman à clefs, et nous en offre l’interprétation hermétique. Il est vrai qu’André Breton s’intéressa à l’alchimie (ce que le catalogue de sa bibliothèque suffit à démontrer), il est vrai qu’il fréquenta des alchimistes. Il est vrai, comme le montre Hester Albach, qu’une lecture alchimique de Nadja est possible, comme est possible la lecture alchimique de la statuaire de maintes cathédrales ; comme est possible, par exemple, la lecture alchimique des vers de Raimbaud. Cela signifie-t-il pour autant que les sculpteurs de Notre-Dame de Paris et certains poètes ont intentionnellement crypté leurs œuvres, en pleine connaissance de cause ? Ou bien cela signifie-t-il pour Breton, comme je le crois pour les cathédrales, que la symbolique est universelle et que quiconque s’offre en miroir des idées éternelles peut s’en faire inconsciemment l’écho, sous la plume ou le ciseau ? Qu’importe ! Hester Albach nous fait partager son propre cheminement, ses propres interrogations, oserais-je écrire sa propre quête initiatique ?

Serge Caillet

serge.caillet@aliceadsl.fr

Un Dictionnaire du Martinisme

2009-09-30T05:25:00.000-07:00

Richard Raczynski nous propose Un Dictionnaire du Martinisme (Dualpha, 2009), le tout premier du genre. Sans être un ouvrage de pure érudition, ce Dictionnaire est loin de tomber pour autant dans le genre de la vulgarisation : les notices sont sûres et bien documentées pour la plupart et quelques-unes reposent sur des informations inédites, de première main, notamment pour la période récente.

En plus de six cents pages, les entrées sont conséquentes, et parfois inattendues (même « Acta martinista » y figure !), l’auteur passant en revue, sur plus de deux siècles, la richesse du martinisme, à travers les hommes (et les femmes !), autour de Martines de Pasqually et de Louis-Claude de Saint-Martin, puis les responsables des ordres martinistes, depuis Papus. De nombreuses autres notices sont consacrées à maintes organisations, le plus souvent des ordres, et même à quelques loges, et à des termes spécifiques du martinisme. Les références bibliographiques sont elles-mêmes des plus utiles et bonnes pour la plupart.

Certes, on rencontre dans ce Dictionnaire quelques inexactitudes et davantage encore d’approximations. Certes, il souffre aussi de lacunes, ce qui est à peu près inévitable dans ce genre d’exercice. Mais, d’emblée l’auteur nous avait prévenu : son livre est un essai, modeste et imparfait, à prendre comme tel et à améliorer.

La modestie de Richard Raczynski l’honore. Il faut saluer son courage et son travail, d’autant qu’il s’est lancé seul dans l’aventure. Remercions-le pour ce premier Dictionnaire du Martinisme qui devient l'outil de travail où tout martiniste trouvera largement de quoi se documenter et s’instruire. Et, puisque l’auteur en exprime le souhait, aidons-le à améliorer son oeuvre.

Serge Caillet
serge.caillet@aliceadsl.fr

La Sophia et ses divins mystères

2009-09-17T08:19:00.000-07:00

Après La Prière du coeur selon Louis-Claude de Saint-Martin (Arma Artis, 2007), Jean-Marc Vivenza nous invite à découvrir La "Sophia" et ses divins mystères (Arma Artis, 2009), principalement sous la plume de Louis-Claude de Saint-Martin, sans négliger l'Ecriture, les Pères de l'Eglise, les kabbalistes chrétiens de la Renaissance, des auteurs catholiques et orthodoxes et, naturellement, les deux maîtres du Philosophe inconnu : Martines de Pasqually et Jacob Boehme.

Sophia, en grec, signifie Sagesse. Cette Sagesse, les premiers textes de la Bible la présentent comme un attribut de l'Eternel, qui se personnifie peu à peu dans des textes plus tardifs. Tandis que les gnostiques des premiers siècles la rangent au nombre des éons et en font une puissance cosmique, les Pères de l'Eglise, saint Irénée en tête, qui combattit les gnostiques au nom de la sainte gnose, lui accordent le statut d'ouvrière du monde, parce que le Père, selon Irénée "a fait toutes choses par lui-même, c'est-à-dire par son Verbe et par sa Sagesse". Si la sophiologie, c'est-à-dire la doctrine de la Sagesse divine, a été particulièrement développée en Orient chrétien, en Occident, elle se réfugie principalement dans la mystique et dans l'ésotérisme. Entre la tentation des gnostiques de ranger la Sagesse parmi les puissances cosmiques, créés ou émanées, et une théologie audacieuse qui en ferait en quelque sorte une quatrième hypostase de la Divinité, mystiques, théosophes et occultistes occidentaux ont tracé une ligne médiane.

Quel est le rapport de Sophia à Dieu ? Et son rapport à chacune des Personnes de la Sainte Trinité ? Et au monde et à l'âme du monde ? Et à la Vierge Marie ? Et aux hommes ? Questions essentielles à toute théosophie, à tout théosophe. Après Boehme, dont il a reçu à la lettre la sophiologie, que Martines lui avait préalablement suggérée plutôt qu'enseignée (encore que le premier maître de Saint-Martin ne l'ait pas ignorée), le Philosophe inconnu, dont Jean-Marc Vivenza répercute et commente fort intelligemment les écrits, nous invite à réfléchir. Réfléchir en théosophe, qui signifie se changer en miroir de la Sagesse, dans la perspective de notre propre engendrement.

Merci à Jean-Marc Vivenza, qui fait une fois de plus oeuvre utile. Et à Saint-Martin, laissons provisoirement le mot de la fin, qui est aussi le commencement: "Quand je me suis approché de la Sagesse, j'ai senti que l'homme qui aurait le bonheur de s'en remplir n'aurait d'indifférence pour rien, qu'il donnerait à chaque chose le degré d'intérêt qui leur appartient, à César ce qui est à César, à Dieu ce qui est à Dieu, car il comprendrait trop de quelle importance seraient les mécomptes dans cette sorte de calcul" (Mon Portrait historique et philosophique).

Serge Caillet
serge.caillet@aliceadsl.fr

Le Christianisme secret

2009-09-09T02:00:00.000-07:00

Quelques mois seulement après la publication de la deuxième édition, revue, corrigée et augmentée, de son Alchimie du feu céleste, Denis Labouré nous en propose une troisième, également revue corrigée et augmentée par rapport à la précédente, sous un nouveau titre : Le christianisme secret. Le corps de lumière (Le Mercure Dauphinois, 2009). Il faut se féliciter de cette réédition, tout en regrettant d’une part que l’éditeur n’ait pas gardé le titre précédent, et, d’autre part, l’absence de la monumentale préface de Robert Amadou à la première édition, qui manquait déjà à la seconde. Souhaitons une fois encore qu’un éditeur puisse la rendre à nouveau disponible, sous la forme d’un livre.

Ces deux regrets avoués, qui seront les seuls, ce que nous écrivions ici-même de la deuxième édition de l’Alchimie du feu céleste reste évidemment vrai pour Le Christianisme secret. Ce livre est excellent, qui montre l’aspect initiatique du christianisme le plus traditionnel, dont l’auteur pose la perspective à la lumière de certains Pères de l’Eglise, des grands théosophes du XVIIIe siècle, et de certains occultistes modernes. D’aucuns s’inquièteront peut-être de cette association. Je m’en réjouis pour ma part, comme s’en réjouissait Robert Amadou. Car posant, après Alexandrie, la seconde synthèse de la Tradition de l’Occident-Orient, les théosophes des Lumières ont redécouvert la tradition secrète des Apôtres, avant la nouvelle et dernière synthèse, qui embrasse la Belle époque de l’occultisme et le XXe siècle.

A des degrés divers, la synthèse s’affinant, les uns et les autres ont montré que le christianisme est gnostique, parce qu’il offre, depuis l’Incarnation du Verbe, une vision parfaite de la Tradition, tandis que l’Eglise visible elle-même incarne l’Eglise invisible ou intérieure qui est la confrérie des vrais rose-croix. La clef que nous tend Denis Labouré, après et avec eux, est celle-ci : le corps de gloire, non pas perdu, mais enfoui sous le corps de chair, occulté par la chute, est le véritable corps de tout homme, que sa vocation appelle à être parfait, parce qu’il est image de Dieu, en marche vers la déification. Restaurer cette image est par conséquent la grande affaire de l’homme, de l’initié, du gnostique (ô Clément d’Alexandrie !), c’est ou cela devrait être tout un.

Comment ? En passant de la théorie à la pratique (que serait une alchimie théorique ? Que serait un christianisme abstrait ?), par la prière, par les sacrements, par le jeûne, par des exercices «alchimiques», qui relèvent d’une psycho-physiologie sacrée, où le pur, qui est subtil, purifie l’impur qui est épais, au moyen du feu céleste, attisé, entretenu par la prière. Mais des techniques du corps sont aussi techniques de l’âme, par la grâce de Dieu, et Denis Labouré, en frère avancé, nous en propose certaines, que n’ignoraient pas certains anciens et que d’aucunes formes traditionnelles d’Orient, christianisme compris, ont conservées. Du reste, parce que l’âme est indissociable du sang, deux chapitres sur le sang méritent une attention particulière.

« Rien n'est plus légitime ni plus édifiant, au delà de l’instruction, que de découvrir, partie en symboles, voire en allégories, partie à la lettre, le christianisme comme alchimie. Denis Labouré y réussit en conjuguant science et foi égales, à la recherche d'une gnose dont le nom soit vérace. Ce livre vient du cœur et, à noble dessein, il touche le cœur ». A ces mots de Robert Amadou, extraits de sa préface à la première édition de cet excellent livre, comment ne m’associerai-je pas à mon tour ? Merci donc, à Denis Labouré, de cœur à cœur.

Serge Caillet

Serge Caillet - Bloc-notes d'un historien de l'occultisme

Louis Cattiaux et René Guénon

Historia occultae n° 4

Hommage à Marcel Jousse

D'ores et déjà, le vingt-cinquième numéro de la revue anthropologique Nunc consacre à Marcel Jousse un gros dossier, dirigé parEdgard Sienaert, Rémy Guérinel et Franck Damour, qui constitue une excellenteintroduction à son œuvre.

La Symbolique des outils dans l'Art royal

Les portes de Shamballah

Une biographie de Martines de Pasqually

Cagliostro et les arcanes du rite égyptien

La métaphysique des contes de fées

Les Leçons de Lyon aux élus coëns

Paracelse, une lumière pour notre temps

La pierre philosophale et la science

La franc-maçonnerie et les Stuarts

Le maître secret de Fulcanelli

Le Puzzle Fulcanelli

Aletheia n° 2

Fulcanelli exhumé

Un cours d'alchimie végétale

Soulever le voile d'Elias Artista

Un colloque consacré à Marcel Jousse

La vie minérale selon Julien Champagne

Anthologie alchimique du Dr Bacstrom

Le Musée de la franc-maçonnerie lance son site Web

Dictionnaire raisonné de l'alchimie et des alchimistes

Fulcanelli, un secret violé ?

Aletheia, études, initiations et traditions

Pour ne pas oublier Serge Hutin (1929-1997)

Sauvons la Bibliotheca Hermetica Philosophica !

Jacques Bergier, une légende... un mythe

Historia occultae n° 3 (2010)

Pour saluer l'Etoile du Mage

Le colloque du tricentenaire de Martines de Pasqually

Ne pas confondre

Templiers et rose-croix

collectanea rosicruciana

Une biographie de Roger Caro

Un site Internet Jacques Breyer

Lucifer démasqué

Lourdes, ville initiatique

Dom Pernéty et Martines de Pasqually, maîtres de l'éveil

Léona, héroïne sur surréalisme

Un Dictionnaire du Martinisme

La Sophia et ses divins mystères

Le Christianisme secret

Historia occultae n° 2

Les Héritiers de Memphis-Misraïm

Un site Internet Robert Ambelain

Le Crocodile de Louis-Claude de Saint-Martin

Saint-Martin au colloque de Sintra

La mort d'un sage

Trois blogs d'excellence

L'intégrale de l'Esprit des choses

Anges et démons

l'Alchimie du feu céleste

Regards sur le Christ

Contre le monde moderne

Le Mysterium magnum de Jacob Boehme

l'Eglise syriaque

Martines de Pasqually

Adieu à Gérard Kloppel

Colloque Jacques Bergier

Le Testament maçonnique

Eliphas Lévi

Milites Templi

Historia occultae

l'Esotérisme du maître écossais de St-André

Franz Hartmann et les rose-croix

Aleister Crowley et la chambre des cauchemars

l'Esprit des choses

Quarante questions de Jacob Boehme

Le blog de Jean-Julien Champagne

L'Enigme Philippe

Jacques Bergier... trente ans déjà !

Politica hermetica et la tentation du secret

Les trois principes de Jacob Boehme

John Dee et la monade hiéroglyphique

Martines de Pasqually

Maître Philippe de Lyon, le chien du Berger

Pour la rose rouge et la croix d'or